道家的第一階段：楊朱
馮友蘭（左）
在《論語·憲問》篇里記載，孔子周遊列國時，曾遇到許多「避世」的「隱者」。這些隱士嘲笑孔子一心濟世，都歸於徒然。
其中一個名為晨門的隱士稱孔子是「知其不可而為之者」(《論語·憲問》），孔子的弟子子路為老師辯護說：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。」（《論語·微子》）
早期道家與隱者
這些隱者是「欲潔其身」的個人主義者。從某種意義上說，他們又是認為世界敗壞、無可救藥的失敗主義者，按《論語·微子》篇第六節所載，其中有一個隱者對孔子的門徒說：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？」（意思是，天下像滔滔洪水泛濫那樣，有誰能改變它呢?）這些人遠離世俗，遁跡山林，早期道家大概便是從他們中間產生的。
但是，一般隱者既已「遠離世俗」「欲潔其身」，也就不再介意社會對他們的評論，不去為自己做什麼辯護。早期道家則在遁世之後，還為他們的生活方式說出一套道理，楊朱便是其中最突出的一個。
楊朱
楊朱的生卒年月已不可考，但大致可以知道，他生活於墨子（約公元前四七九至前三八一年）和孟子（約公元前三七一至前二八九年）的年代之間，因為在《墨子》一書中，未曾提到過楊朱，而在《孟子》書中，楊朱已經是一位著名人物，像墨子一樣。
《孟子·滕文公章句下》第九節說道：「楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。」在道家著作《列子》一書中，有一章《楊朱》篇，歷來認為其中反映了楊朱的哲學，但當代學者多半認為《列子》是偽書。
《列子》書中楊朱的思想與更早的著作記載的楊朱思想往往不一致，它的論點主要是一種極端享樂主義。而在更早的著作中，我們未曾見到有任何地方稱楊朱是享樂主義者。不幸的是，我們只能從其他著述中輯錄楊朱的思想言論，卻無法把它們貫穿成篇。
楊朱的基本思想
《孟子·盡心章句上》第二十六節說：「孟子曰：『楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。』」
公元前三世紀的《呂氏春秋》中《審分覽·不二》篇說：「楊生貴己。」
公元前三世紀的另一部書《韓非子》中《顯學》篇說：「今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛……輕物重生之士也。」
公元前二世紀《淮南子·汜論訓》篇中說：「全性保真，不以物累形：楊子之所立也。」
上面援引《呂氏春秋》，其中所說「楊生」，據當代學者的考證，就是楊朱。
「不以天下大利易其脛一毛」應也是指楊朱或他的追隨者，因為我們不知道，當時除楊朱一派外，還有什麼人持這樣的主張。把這些資料放在一起，可以看出，楊朱有兩個基本思想：
其一是「人人為自己」，其二是「輕物重生」。這和墨子的「兼愛」思想正好相反。
《韓非子》書中說楊朱「不以天下大利易其脛一毛」和《孟子》書中說楊朱「拔一毛以利天下，而不為也」，兩者含義還有所不同，後者正是楊朱「人人為自己」的思想，而前者則是楊朱「輕物重生」的思想，但兩者和楊朱的基本思想是一致的，它們是同一個理論的兩個方面。
楊朱思想舉例
從道家文獻資料中可以找出楊朱上述兩方面思想的實例。
《莊子》第一章里有一個故事，敘述傳說中的聖王堯，想把王位傳給一位名為許由的隱士。許由拒不接受，說：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎? 鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休君乎，予無所用天下為！」
堯願把天下白白送給許由，許由也不要；當然，如果要許由拔腿上的一根毛下來換天下，他更不情願。這正是韓非子筆下的楊朱的形象。
《列子》書中以楊朱為題的一篇還有另一個故事，其中說：「禽子問楊朱曰：去子體之一毛以濟一世，汝為之乎?楊子曰：世固非一毛之所濟。禽子曰：假濟，為之乎?楊子弗應。禽子出，語孟孫陽。孟孫陽曰：子不達夫子之心，吾請言之，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎?曰：為之。孟孫陽曰：有斷若一節得一國，子為之乎?禽子默然有間。孟孫陽曰：一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎?」這是楊朱學說另一方面的例證。
在《列子·楊朱》篇中，還記述了據說是楊朱的話說：「古之人，損一毫利天下不與也；悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣。」 我們無法斷定這話是否確實出自楊朱，但它很好地總結了上述理論的兩方面和早期道家的政治哲學。
老莊著作中的楊朱思想
從《老子》一書和《莊子》中的若干章。以及《呂氏春秋》中， 都可以看到對楊朱思想的評論反思，在《呂氏春秋》書中，有一篇《孟春紀·重己》，其中說：「今吾生之為我有，而利我亦大矣，論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。」這段話解釋了人何以應當輕物重生。失去一個帝國，還有機會可以復得，但人若死去，就不可能復活。
在《老子》書中，也有這個思想。例如《道德經》 第十三章中說：「貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。」這是說，一個人如果把自己的行事為人看成比得天下更貴重，這樣的人，就可以把天下託付給他；一個人如果珍惜自己甚於貪愛天下，就可以把天下託付給他，又如《道德經》第四十四章說：「名與身，孰親?身與貨，孰多?」這些都是輕物重生思想的表現。
《莊子》第三章《養生主》篇中說：「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」這也是依循楊朱的思想；按早期道家看來，這是全生避害的最佳方法。如果一個人的行為敗壞到遭受社會的懲罰，當然無法全生。但是，如果一個人的社會聲譽太好，也不利於全生。
《莊子》第四章《人間世》篇中說：「山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。」人如果有才能、有用處，則他的命運將和桂樹，漆樹的命運一樣。
因此在《莊子》書中，我們看到其中稱頌「無用之用」。《人間世》里，講到一棵高大的櫟社樹，因為木質疏鬆，沒有用處，所以匠人不去砍伐。大樹託夢對人說：「長期以來、我致力於只求無用，曾有幾次，我都幾乎死去，現在才成功達到無用的目的，對我來說，這就是最大的用處。」
《人間世》篇末說：「人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」無用乃是全生之道，懂得全生之道的人，不僅不能作惡多端，為善也不能過分，他只能處於善惡之間、有用和無用之間，正是無用，最終證明他的大用。
本文摘自馮友蘭《中國哲學簡史》。
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