中華典故（1）：版築飯牛
版築：造土牆。飯牛：喂牛。造土牆和喂牛的人後來做了大官。指出身貧賤，胸懷大志，有奇才的人物。
「版築」典出西漢司馬遷《史記.殷本紀》
原文如下：帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。
典故大意為：商王武丁即位後，想復興殷商大業，但一直找不到好臣子來輔佐朝政。武丁三年不多說話，朝廷大事由太宰處理，而自己在民間微服私訪。一天晚上，武丁夢見名字叫「說」的聖人。第二天，武丁看遍朝廷百官，都不像夢中聖人。於是，武丁派人在朝野上下找夢中聖人，有人上報說有個在傅險修築土牆的無名囚徒長得很像武丁描述的夢中聖人。武丁見到這個囚徒，相貌和夢中聖人一樣，和他交談後，發現他果然是曠世奇才。武丁立即拜他為相，殷商從此大治。因為這個人名叫「說」，但無姓，因此就以傅險為姓，稱為「傅說」。
故事真的是這樣嗎？商王武丁真的是根據夢中見到的聖人來找到傅說的嗎？連名字和相貌都如此一致？非也！
首先說說武丁大帝。武丁（公元前1250年－公元前1192年），姓子，名昭，是中國商朝第23位國王，廟號為高宗。他是商王盤庚的侄子，父親是商王小乙。《史記.殷本紀》稱：「武丁修政行德﹐殷道復興。」由於武丁將商王朝推向極盛，被稱作「中興之王」。後人又稱之為武丁大帝。
武丁是盤庚以後最好的國王，具有雄才大略和遠大的政治理想。有個叫傅說的賢人，是個奴隸，他在參加修建工程時，被掌管該項工程的百工發現，向武丁舉薦。武丁親自去面見這位賢人，發現他果然談吐不凡，是一個經世濟民的奇才。武丁為了任用傅說為相，三年不管事，自稱夢見聖人，並畫出傅說的相貌，令百官去尋找。殷人信鬼，武丁以此方法舉傅說做宰相，貴族們便不敢反對。事實證明，武丁的做法是非常正確的。自從傅說被提拔為相後，一心一意輔佐武丁，幫助武丁大力振興朝政，殷商因此復興，史稱「武丁中興」。
「飯牛」典出《呂氏春秋·舉難》
原文為：寧戚欲干齊桓公，窮困無以自進，於是為商旅將任車以至齊，暮宿於郭門之外，桓公郊迎客，夜開門，辟任車，甚盛，從者甚眾。寧戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，扶其仆之手曰:"異哉!之歌者非常人也。"命後車載之。桓公反，至，從者以請。桓公賜之衣冠，將見之。寧戚見，說桓公以治境內。明日復見，說桓公以為天下。
典故大意為：寧戚想要向齊桓公求取官職，但因為窮困無法接近齊桓公。於是，寧戚受雇替商人趕車到齊國，夜晚就在都城門外露宿。正好齊桓公到郊外迎接貴賓，夜晚打開城門，門外所有趕車者都得迴避，齊桓公的隨從很多，都拿著明亮的火把。寧戚在車前給牛餵食，看到齊桓公，便擊打著牛角，唱著悲傷的歌曲。齊桓公聽見後，扶著他的僕人的手走下車說:"奇怪啊，這個唱歌的人絕非普通人啊。" 於是，齊桓公命令用後面的車搭上寧戚一同回宮。齊桓公回宮後，隨從向他請示如何處置寧戚。齊桓公說：「賞賜給他官衣官帽，我將接見他。" 寧戚見到齊桓公，向齊桓公講述治理國內的政策；第二天再見，寧戚向齊桓公講述統一天下的方略。
故事到這裡並沒有結束。再接著讀《呂氏春秋》----
原文為：桓公大說，將任之。群臣爭之曰："客，衛人也，衛之去齊不遠，君不若使人問之，而固賢者也，用之未晚也。"桓公曰："不然，問之患其有小惡，以人之小惡，亡人之大美，此人主所以失天下之士也。且人固難全，權用其長者。"遂舉大用之，而授之以為卿。
典故大意為：齊桓公非常高興，將重用寧戚。群臣們都紛紛勸說齊桓公：「寧戚是衛國人，離齊國不遠，不如我們派人去打聽一下他的情況，如果他確實是賢能的人，再重用他也不為晚。」 齊桓公說："不可這樣，打聽可能會發現他有一些小毛病，因為一個人有小毛病，而忘記他的主要美德，這就是君王錯失天下賢才的原因。況且一個人本來就很難十全十美，授權他發揮他的長處就好了。"於是齊桓公提拔重用寧戚，授給他卿相的高官要職。
齊桓公，春秋時代齊國第十五位國君，姜姓，名小白。齊桓公任管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，齊國逐漸強盛。公元前681年齊桓公在甄（今山東鄄城）召集宋、陳等四國諸侯會盟，齊桓公是歷史上第一個當上盟主的諸侯。齊桓公打出「尊王攘夷」的旗號，北擊山戎，南伐楚國，成為中原霸主，史稱春秋五霸之首。寧戚飯牛的故事，說明了齊桓公廣招賢才，才盡其用的治國用人之道。
此前我對「版築飯牛 」這兩個典故一無所知，但仔細研讀，確有所感。一方面，這兩個典故說明了象傅說和寧戚這樣的曠世奇才，雖出身貧賤，但如囊中之錐，若得出囊，必脫穎而出。另一方面，我覺得，這兩個典故中更重要的角色--商王武丁和春秋齊桓公，求賢如渴，用人不疑，不拘一格降人才，乃領袖之大德大智也。
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