諸子百家，百無一用是儒家？

戰國時期，群雄割據，各諸侯國紛紛變法改革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革，發表不同的主張，史稱「諸子百家」。

百無一用是書生

忠孝仁義禮智信，是儒家思想的核心體系，是我國的傳統文化美德。封建社會寒門子弟想要改變命運，只有苦讀聖賢書，考取功名這一途徑。而俗話又說：百無一用是書生。

現代文明社會，有多少人從小學到大學一路過關斬將，辛辛苦苦完成學業，卻每個月領著難以裹腹的工資？

農耕社會，你一個文弱書生，肩不能挑腰不不扛，滿口仁義道德，它莊稼能自己收成？

戰國時期，群雄爭霸，你一個文弱書生，上陣不能殺敵，廟堂不能強國，滿口仁義道德頂個屁用？！

後來的秦宣太后說過這樣一句話：」妾侍先王也，先王以髀加之妾身，妾困不疲也，盡置其妾身，而妾弗重也，何以？民以少有利焉。"要說這秦宣太后也是堂堂楚國公主出身，說的這話確實有點糙，但是話糙理不糙。戰國亂世，圖謀爭霸，凡有血氣，必有爭心。你的思想學說，必需要讓統治階級有利可圖，才有足夠的說服力。

孟子

繼孔子之後，戰國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。

孟子是魯國的附屬國鄒國人，著有《孟子》一書，和孔子被後人合稱孔孟。

孟子和孔子一生相似，幼年喪父。孟母三遷培養出「亞聖」孟子。孟子主張實行仁政，說「民為貴，君為輕」。

那時候的學士流行各國遊學。約四十三歲那年，孟子來到齊國，在齊威王的稷下學宮宣傳儒家思想。孟子的思想更接近唯心主義，認為人性本善。同時概括五種人倫關係即：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。這在當時不擇手段的奪權爭霸中，已是一種很崇高的道德品質。但是「民為貴，社稷次之，君為輕」這個理論，顯然不符合群雄爭霸的戰國時代，也不被齊威王所接受。於是孟子連齊威王的一百賞金也不拿，便憤然離去。

遊走它國，終不受大用，後又回到齊國，齊宣王時以客卿的身份，經常給出政治建議。雖然沒有高官厚祿，卻也衣食無憂。但是和一怒諸侯懼的鬼谷弟子相比，確實顯得微不足道。

荀子

荀子，戰國末期趙國人，著有《荀子》一書。是繼孟子之後，傑出的儒家代表人物，學識淵博，是一位唯物主義思想家。

他認為星墜日食，颳風下雨，春生夏長是自然界有規律的變化，自然規律是不以人的意志為轉移的，但人力卻能夠征服自然。「水能載舟亦能覆舟」，同樣的道理他也用在帝王術的理論中。

與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的作用。

荀子也遊學各國，後來被楚國春申君所用。他還有兩位威震天下青史留名的徒弟，他們分別是法家代表韓非，和秦始皇的丞相李斯。

那麼儒家學者還是百無一用的書生嗎？時移事易，統治階級講究恩威並施，亂世重謀重法，而盛世理應仁、法並重。有了道德約束，有了禮儀廉恥，民不亂法，才能長治久安，才能富民強國。

時至今日，儒家思想已然成為中華民族的靈魂思想。靈魂思想說不請有什麼用，但是沒有靈魂的肉體，就像美劇里的行屍走肉，是要被「爆頭」的。

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