愛，滄桑歲月的鏗鏘回聲
2018年第 16 期（總第 925 期）
作者簡介
胡春良，男，山西夏縣人，鑄造工程師。《中國鑄造裝備與技術》雜誌通訊員，中國鑄造協會媒體聯盟通訊員。在《中外文化交流》、《雕塑》、《上海工藝美術》、《鑄造》、《中國鑄造裝備與技術》、《中國風》、《詩中國》、《外來工》、《中國文化報》、《山西日報》、《三晉都市報》、《山西商報》、《生活晨報》等數十種報刊雜誌發表論著、報道、詩文千餘篇；詩文獲「紀念安徒生誕辰200周年國際徵文詩文類作品」三等獎，「相約北京」全國文學藝術大賽一等獎，「炎黃杯國際詩書畫印藝術大賽銀獎」等全國各種大獎，並被入編《中國百年詩人新詩精選》、《中國當代詩典》、《中國實力詩人詩選》、《中國網路200位最具影響力詩人名作2017經典選刊》、《中國最美愛情詩選》、《中國詩人年度詩歌選集》等書籍。參與《中國工藝美術全集·山西卷》、國家開放大學教材《藝術鑄品鑒賞與製造技術》、《中國鑄造發展史》、《山西鑄造史》等專著的編寫。
愛，滄桑歲月的鏗鏘回聲
【山西】胡春良
但凡寺院很難和愛情姻緣聯繫在一起，然而就有那麼一座寺院和愛情緊緊相連，以《西廂記》張生和崔鶯鶯的愛情故事名揚天下，以「願普天下有情人皆成眷屬」的美好祈願被人們口碑相傳！
這座傳奇的寺廟就是佛教十方禪院永濟普救寺！說起這座著名的寺院，令人最為稱奇的奇絕之處是寺內鶯鶯塔的回聲蟾鳴。這奇塔呢就屹立在普救寺西軸線上，古樸典雅的方形密檐式的磚塔，原名舍利塔，因西廂記里張生與崔鶯鶯的故事發生在塔下，故俗稱「鶯鶯塔」。據寺內現存的碑刻記載，鶯鶯塔是明嘉靖四十三年重修的。1991年5月在修葺鶯鶯塔時，從剎穴（天宮）內出的銅佛像和捐獻記載印證，此塔確系明代嘉靖年間重修的。鶯鶯塔平面呈四方形，底層邊長8.35米，南向辟門，內為方室，室內後壁有一佛龕。第一層塔室不設樓梯，室頂砌作疊澀八角穹隆，中有一孔可通上層。第一層以上塔身內部皆為方形空筒。塔上壁用磚疊澀出檐13層，塔身高40米。二至九層，塔壁內設有轉角通道，設台階，可攀登盤旋而上。二層以上各層四面辟門，但真假相間，門頂作拱形，真門可供遊人眺望。據古建築專家羅哲文先生考證，該塔四方形空洞式結構，保留了唐塔的一些特點和風格，但它確系明代重修的一座密檐式磚塔。
鶯鶯塔以其獨特的結構和精湛的工藝，具有特殊的迴音效應——「普救蟾聲」，堪稱中國四大迴音建築和世界奇塔。鶯鶯塔的迴音效應「普救蟾聲」，即遊人在塔西以下相擊，可聽到從塔上傳來「咯哇！咯哇！」的蛙鳴聲。
迴音建築，在中國的文化園林中，堪稱絕藝。據有關資料介紹，這種古代的絕藝全國保留下來的僅存四處，它就是北京天壇的迴音壁，永濟普救寺的鶯鶯塔，河南三門峽寶輪寺塔，四川潼南縣大佛寺的「石磴琴聲」。一些聲學專家把鶯鶯塔的「蛙鳴」與緬甸撣邦的搖頭塔、摩洛哥馬拉克斯的香塔、匈牙利索爾諾克的音樂塔、法國巴黎的鐘塔、義大利的比薩斜塔譽為世界六大奇塔。這傳奇的回聲是不是可以這樣認為呢：愛可以穿越滄桑，穿越廢墟在珍貴的人間留下千古鏗鏘的回聲，纏綿倔強，真誠其恆！
普救寺誕生了《西廂記》，而《西廂記》又成就了普救寺，一個傳奇的故事，一曲愛情的劇本，儼然成為鮮活的存在，成為愛情的見證，成為愛的聖經與信仰！普救寺是《西廂記》故事的發祥地，最初以唐元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》的面貌出現在世人面前。這篇不過數千字的小說，情節曲折，敘述婉轉，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表之一。以張生遺棄了純情的鶯鶯的悲劇結局，寫盡了封建時代少女對愛情的嚮往與追求，也反映了愛情的唯美理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣揚了男尊女卑的封建糟粕。金董解元據此創作了《西廂記諸宮調》，這就是後來被稱為「北曲之祖」的「董西廂」，這距《鶯鶯傳》的故事誕生已經四百年左右了，民間該為鶯鶯留下多少慨嘆，也流下多少淚水呢！藝術成就和故事情結均有了根本性的改造！矛盾衝突的性質變成了為了爭取戀愛自由，追求婚姻幸福美滿的青年男女同封建家長的鬥爭。
星轉斗移，朝代更替。《西廂記》的故事在民間流傳著，豐富著，也升華著。元代王實甫所作的《西廂記》，則把這個故事推向完美、人性，更具心靈的感染力！成為中國文學的不朽經典。有人甚至把她稱作中國的《羅密歐與朱麗葉》。在創作時間上比莎士比亞名劇早了整整三個世紀。以新的藝術語言講述了普通書生張生與崔相國之女崔鶯鶯在寺廟中相遇相知進而相愛，隨後在侍女紅娘的幫助下，兩人衝破封建禮教的束縛，最終得以圓滿結合的故事。這部雜劇故事恢弘跌宕，人物形象豐滿，且具有深刻的思想意義。突破了老套的「才子佳人」和「夫貴妻榮」的婚姻模式，戀愛模式，徹底否定封建傳統的聯姻方式，強調的是愛情自由和婚姻自由。在他的戲劇中，愛情被放置在功名利祿之上，青年男女的戀愛和婚姻也不強調門當戶對，而是完全從愛情角度出發，祝願「天下有情人終成眷屬」。他明確的表達了反對封建禮教、封建婚姻制度、封建等級制度的進步主張，有極高的思想覺悟。這《西廂記》故事的流傳衍變，難道不是人間真情真愛的追求追尋的生活回聲嗎？！她可以在苦難中生生不息，在生活中世代常青。永遠以一種美好、完美、完滿的情感訴求，證明愛，詮釋愛！
據介紹普救寺歷史悠久，但至今還沒有發現準確的史料說明它的具體始建年代。寺內現存碑刻和方誌都說它創自隋唐，但缺乏實證。
據初唐釋道宣所撰的《續高僧傳》二集卷二九《興福篇》第九《蒲州普救寺釋道積傳》中說，「先是沙門寶澄，隋初於普救寺創營大像百尺……」這說明普救寺之名隋初已有之。《慈恩傳》卷六載，在貞觀十九年(645年)參與玄奘譯經的人當中，證義大德有「蒲州普救寺沙門鍾秦」，撰文大德有「蒲州普救沙門神宮」。這說明普救寺之名在唐初仍然沿用。《西廂記》故事的最早依據唐元稹的《會真記》中載：「無幾何，張生游於蒲。蒲之東十餘里，有僧舍曰普救寺，張生寓焉。」以上史料說明，隋唐之際已經有了蒲州普救寺這一寺名。
普救寺幾經滄桑，反覆興廢，歷歷代均有修葺。這在稽考經籍和基址發掘中得到證實。據介紹 1985年秋和1986年夏，曾兩次對寺宇內的遺址進行了實地發掘，試掘情況表明，普救寺是歷代所經營的佛教寺院，地下遺留有大量的佛教文物和建築物飾件。同時，對寺廟原水平線以上部分(厚約1米)進行了清理，隋唐、宋元時期寺宇建築遺址和布局清晰可見。特別是在塔後33米處地表下1米處出土了三尊大型石雕佛像、一尊小菩薩石雕像。三尊大型石雕佛像均為站佛，身高2.90米，其中兩尊殘缺。各尊佛像體形健美，眉目端莊，螺形髮髻，兩眉之間的有白毫相，鼻樑高直，兩肩圓潤，身披袈裟，衣紋勁健流暢，手掌豐滿，腰微束，赤腳，刀工豪放有力。經有關專家鑒定，按其造型風格，當屬南北朝晚期的遺物。這也至少提供了南北朝晚期普救寺已經存在的某種信息。
據《山西古迹志》永濟城東普救寺條載，1940年時，在一座傾圮的鐘樓里，還有一口大宋宣和甲辰(1124年)歲末鑄造的鐵鐘，鍾高2.10米，重約萬餘斤。這些情況足以證實宋代普救寺修復之盛。
董解元《西廂記諸宮調》產生於金代章宗時期(1190年)，上卷有一段張生眼中普救寺景物的描述：「祥雲籠經閣，瑞藹罩鐘樓，三身殿琉璃吻高樓清虛，舍利塔金相輪直侵碧漢……」，恰巧在此出土了三尊石雕佛像，即為法、報、應「三身佛」，說明此處就是年的三身殿，與「董西廂」描述完全吻合。
明朝嘉靖三十四年（公元1555年），普救寺所在地區發生了一次大地震，寺院的殿堂僧舍、樓閣塔坊，全部毀圮。明朝嘉靖四十二年（公元1563年），普救寺的建築包括鶯鶯塔，才得以重新修復。
清朝，普救寺雖也得到修葺，但至清末，寺院已很破舊。民國九年（公元1920年）遭受了一次大火，以後又受到侵華日軍的破壞，至1949年時，普救寺便只剩下鶯鶯塔、石獅、菩薩洞，其餘建築已不復存在了。曾在網路上看到一張拍攝於1914年的普救寺老照片，塬上溝壑縱橫，斷壁殘垣，鶯鶯塔孤獨落寞地聳立著。人間多少風和雨，歷史多少苦和難，文化多少傷和痛，均以一副簡單的構圖見證著，聳立著，個中況味難以言表。值得慶幸的是1986年，一座按原樣在原址修復的普救寺，又出現在三晉大地上了。
這普救寺文明的脈落淵源儘管還不十分明晰，但可以在哪怕是廢墟之中，仍然在人們的心中傳承著，這是歷史的風骨，也是大地的緯度，讓文明之愛在滄桑之後鳳凰涅槃，浴火重生。這種文明的堅挺，讓《西廂記》的故事在人文的廣度和深度上傳承與弘揚！
新修復的普救寺，寺院建築布局為上中下三層台，東中西三軸線（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規模恢宏，別具一格。從峨眉塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。同時和《西廂記》故事密切關聯的建築：張生借宿的「西軒」，崔鶯鶯一家寄居的「梨花深院」，白馬解圍之後張生移居的「書齋院」穿插其間，更是以建築藝術的形式，再現文學經典。也讓《西廂記》的故事有了新的載體。讓人們融入故事的場景和情節，體驗、參與了愛情的詩韻，完成一種追尋愛情的經歷。寺後是一地勢高低起伏，環境雅緻的園林花園。園內疊石假山懸險如削，鶯語雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的「拜月台」掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。
令人溫暖的是梨花院再次完美生動地演繹了《西廂記》里的愛情。梨花院，又稱「崔居別院」、「鶯鶯院」。它是崔鶯鶯一家人路經河中府借居普救寺的臨時寓所。古稱「崔居別院」、「鶯鶯院崔鶯鶯一家人路經河中府借居普救寺的臨時寓所。古樸玲瓏的垂花門上「梨花深院」的匾額引人注目，兩旁「梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風」的詩聯，道出這裡的典雅幽靜。匾額、詩聯都是我國著名西學專家王季思先生的真跡。《西廂記》中「請宴」、「賴婚」、「逾垣」、「拷紅」等戲，皆發生於此院之中。這是一座具有中國北方民俗特點的三合小院。坐北朝南，南設院門，院內北房三楹專為老夫人的居室，室內右卧室、中堂屋、左佛堂，「拷問紅娘」即發生在此。西廂房三間，為鶯鶯和紅娘的居室。東廂房三間為歡郎的居室。此院之中，最引人入勝的有兩處：一處是東廂南側一段牆，牆下翠竹環抱著一塊太湖石。牆外有一株杏樹，枝繁葉茂，相傳這裡就是當年張生受鶯鶯之約，半夜跳粉牆巧相會的地方。「待月西廂下，迎風戶半開，隔牆花影動，疑是玉人來」的千古絕唱就這樣款款走進我們的視界！另一處是西廂南側一方石碣，上刻「普救寺鶯鶯故居」七言律詩一首。跋文載，此詩是金大定年間河中府同知王仲通游寺時所撰寫的，因此稱作「金代詩碣」。詩曰：「東風門巷日悠哉，翠袂雲裾挽不回。無據塞鴻沉信息，為誰紅燕自歸來。花飛小院愁紅雨，春老西廂鎖綠苔。我恐返魂窺宋玉，牆頭亂眼竊憐才。」這方詩碣，是1986年修復清基時出土的，它是迄今寺內保留年代最久，直接記述崔張故事的實物佐證。當親臨這梨花深院，體味一種情調，一種氛圍，「意似痴，心如醉」，豈不快慰平生！
拜普救寺，時值深秋，讓人略感遺憾的是普救寺內新建的塑像比例不是那麼協調，做工也比較粗糙，與古剎不相協調，以及荷花池塘的攝影服務差強人意，大雄寶殿個別僧人強拉香火功德等。但，仍然沉浸於文明的優雅風韻，以祈願作結，臨風古塔一樣站立千年，願天下有情人永結同心！願天下有情人皆成眷屬！！！這祈願一定會同愛一樣有鏗鏘回聲！
（在線責編 尚書）
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