來楚生 陳少默 龔望 孫其峰 盧輔聖五家隸書談
隸書一體萌芽於戰國，肇造於先秦，風行於兩漢，漢以後幾日見衰微。有唐一代雖有中興之勢，然世事所趨，書風相挾，隸書創作呈現出揩化的風貌，此風波及宋元，延至朱明。滿清金石之學大興，隸書一道遂呈舊規而顯新態，其間名家輩出，新樣迭現。當世學人，雖有范可鑒有式可依，然其難至艱，正如啟功先生所言「不難在精工，而難在脫俗」。
餘論當代五家，並非別無他家所在，只是此五家實屬一己之偏愛，故心中私以為其高至甚。五家者誰？長安陳少默，海上來楚生、盧輔聖，津門龔望、孫其峰。
來楚生（1903—1975），原名稷，號然犀。別號很多，有負翁、一技、木人、非葉、楚鳧、懷旦等，晚處易字初生，亦作初升。書齋名有然犀室、安處樓。浙江瀟山人。
來楚生先生集書畫印之能之精於一身，三者相宜相啟而相得益彰。先生於書，篆隸草行四體皆工，世人評先生書，以為行草成就最高而隸篆次之。竊以為先生之書若論風格之卓立，立意之獨行，當以隸書為最善。先生隸書，取漢簡之神，攝行草之意，所造之跡有行草之意而無行草之貌，具漢簡之神兒無漢簡之態，真可謂羚羊掛角，無跡可求，有天成之能。
來楚生先生於隸書之取捨，當與清人鄭谷口相契合，鄭谷口之後來楚生之前，習隸者多以具金石味為能為貴。鄭谷口，來楚生以行草入隸，另闢蹊徑舍金石味而求書卷氣，所不同者鄭谷口失之於滑，來先生卻能逸而又度，放而能收，實是能入漢室堂奧者。
海上書壇，能以漢簡入隸者，尚有錢君陶先生，雖為逸品卻有失之於草率之嫌。承錢先生衣缽者有吳頤人先生，亦逸筆草草更失之於硬直。都不若來先生之隸，具味外之味，象外之象，可嘆一代大家，竟無人能傳其法乳者，正所謂是陽春白雪，曲高和寡。
陳少默 (1914--2006)，祖籍陝西安康，少時起居住西安至今。曾求學燕京大學，畢業於西北大學國文系，以詩文、書法及書畫鑒定享譽於世。
陳少墨先生，書名重於三秦，德望龍於書林。當世秦中名家無不有得於先生之澤惠者，名高如鍾明善、傅嘉義、趙熊、李成海，皆出先生門下。樹人之德，先生之功偉矣。
先生之書，早年以顏體行書最為擅場。更能融眾妙於毫端，既不失顏書之厚重，更能得道州之飄逸、松禪之蒼勁。就此一體而論，先生同時而能與先生相伯仲者，私以為唯僑居新加坡的潘受先生一人而已。先生晚年兼習隸書，學養所及出手有致而自造新樣，造詣反在其行書之上。陳子庄先生嘗言：「顏魯公學漢碑最用功，可從顏書中去認識漢碑，也可以以顏書作橋樑去學漢碑。」可見先生隸書有成，實有因所在，更見一藝之成其難至甚，默翁積數十年之功汲汲於是，才得晚年舉重若輕般的拈花一笑。
先生晚年因家庭之故，時時寓居成都。於川得見陳子庄先生之《石壺畫語錄》，以為實是知者推心置腹之論，不但自己研讀而且購置數本分贈坐下弟子傅嘉義等。書中論隸書之言有：「寫漢隸可變一下，變為篆體，也可用篆筆書隸。」「寫隸書者未進入能欣賞殷周金文、秦磚漢瓦石刻文字的境界，談不上高格。」先生識重此書，於是論必服膺至極。
默翁寫隸，在遍臨漢碑如《石門頌》、《西狹頌》、《郙閣頌》、《封龍山頌》、《華山廟碑》等後，深承其基而揚於篆，所貴者先生不斤斤篆之形貌，取材秦漢瓦當之神趣，容於一家之法相，所造多裝飾性更富藝術性，格高而韻美。
先生之前，長安城中善隸書者有宮葆成、葉訪樵二老，但只是以隸作隸。宮先生程式於兩漢，葉先生繩墨於陳鴻壽，前者拘謹於法後者濫溢於情，都不若先生之法新而情暢。先生之後習陳家楊者，能襲其枯直而不能得其蒼潤，襲其枯直，雞毫之便也，不逮蒼潤，無先生心性、修養故也。
龔望（1914-2001）字作家、迂公，號沙曲散人，天津市人。學識淵博，於經史、金石、詩詞、訓詁多有研究，嗜文物，精鑒賞。擅長書法，諸體皆能，尤精於於隸書。
龔望先生，津門活菩薩也，德高而望重。通佛理、善書藝，楷行草隸皆工，尤以隸書為世所重。
先生寫隸，在我所喜歡的五家之中算是最為純粹的了。迂公以隸作隸，不雜它體。但寫的不拘不緊、不呆不板，厚重而能飄逸、洒脫不失高古，大聲鏜撻頗具兩漢豪邁氣象。
先生之隸以《石門頌》放逸之體狀《西峽頌》雄偉之神，不激不勵風規自遠而氣接盛漢，法古而貌新。用時髦一點話來說——與時俱進，用老套一點的術語來說——筆墨當隨時代。我一直覺得作為國粹的書法，當以崇古為本、以尚新為貴，其本在熔鑄眾法、其新在調和眾相，貴在法為我用、尚在相為我立。所以，書法是不能與時俱進的，筆墨亦不能隨於時代。
但面對龔望先生的隸書，我實實在在的做如是想，是偶然抑或是巧合？不管怎樣，迂公的隸書是能觀者精神為之振奮，如見漢唐雄風般的壯闊。畢竟先生是生活在華夏又一個還算稱的起雄起的今天。所以，先生的隸書是能得漢隸三味，更能得漢隸之大者，是能鑄時代之精神的佳構。若論其神，先生之書是可以抗衡於清人伊秉綬的。
對於先生的論說，我覺得自己是很矛盾的。但看了先生關於隸書學習的妙解，我覺得矛盾的想法還是蠻可愛的。人問先生隸書學習之法，先生如是說：
「《曹全》怎麼寫？龔先生說：『鋼筋鐵骨』！《禮器》怎麼寫？龔先生說：『可要厚啊』！
《張遷》怎麼寫？龔先生說：『要奔放』！《石門頌》怎麼寫？龔先生說：『別跑野馬』！」
你說，矛盾不矛盾……
孫其峰,漢族，原名奇峰，曾用名琪峰，別署雙槐樓主、求異存同齋主。1920年1月生，山東省招遠市人。1947年畢業於國立北平藝術專科學校中國畫科。
無獨有偶，五家之中的孫其峰先生亦是書畫印皆能、篆隸草行並工，在世人眼裡論書法先生還是以隸書為最高的。先生的隸書也是融漢簡以成相的，和來楚生先生所不同的，來先生取漢簡之意趣，孫先生得漢簡之形貌。且不論孰高孰低，二位先生於隸書都是能自造新樣、特立不凡者。
我看過不少評介孫先生隸書的文字，有說先生得在《乙瑛》者，亦有說先生得在《張遷》者……等等等不一而足。我一為都是都不是，孫先生於隸書能取得這樣的造境，必定是浸淫百家、研習眾妙的。但話說回來，一家立相，必有其賴以成相的主心骨在。愚以為，孫先生在取得深厚積澱後，取貌在陳鴻壽、得筆在魏碑。可以說先生在定貌立骨後能不失自我，包容兩漢、蘊含魏質。至於以簡入隸，先生所得只在一筆，雖僅一筆，益見先生博洽眾法之慧思，裁成獨妙之睿智。
以先生之書觀，法之高雅低俗不應以古今遠近為定則。然今人多有不觀唐以下、莫習明清調之論說。我以為這是厚古薄今、貴遠賤今的思想在作祟，誰能說「晉韻」雅「唐法」俗，又有誰能說「宋意」雅「明清態」俗。
裁成之妙，妙與不妙、雅與不雅，不在古今之別、遠近之分，關鍵看裁製者的心思智慧之所在。我看孫先生以魏碑之法作隸，就雅的無與倫比……
盧輔聖,1949年生，浙江東陽人，別署盧甫聖，齊號蓬萊鹿器室、差毫室、天鑰樓。1982年畢業於浙江美術學院中國畫系。
盧輔聖先生最早以畫名世，更長於理論，可謂是創、論兼優，為學界所賞。
先生的人物畫高古冷逸，觀之令人作世外之想。先生的隸書應該是隨著他的畫作的成熟而成熟的，高古冷逸的畫配上他那遺世獨立不易辨識的古隸，益增些許莫測高深的神秘，更得相得益彰、錦上添花得曼妙。
隨著上海書畫出版社《盧輔聖簡帛書出師表》和《盧輔聖簡帛書千字文》《盧輔聖簡帛書騰王閣序》的出版，成熟已久的盧輔聖古隸一下子揚名於外，為世人所青睞。說到這就不能不讓人艷羨海派對於海派群體不遺餘力的推介了。
盧先生的書法是以古帛作隸的典範，雖然在認知上有難度，但和現在滿紙雲煙、不知所蹤的某些現代派書法來說，先生的書法大可稱的上法之正脈，隸之正格。一個是高古到極致，一個是現代到非常；一個視漢字如金玉，一個視漢字為草芥，孰高孰低，智者知之。
五家之書，來先生取漢簡之神，攝行草之意；默翁以顏體築基，得瓦當之趣；迂公以隸造隸，作隸之正格；孫先生得漢簡一筆，取陳鴻壽之貌，以魏碑出之；盧先生以帛書為尚，自鑄高格，實隸之古者。五家皆明理曉法，得意忘形慧心之人，故能有守有創，自立不凡，總之曰——慧心獨出……
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