道教正一派「正一」二字作何解！
作為一個正一道士，我們就首先應當了解「正一派」為什麼要以「正一」為名？也就是要了解「正一」的內在含義。我們知道，道教有兩大宗派，正一派從老祖天師立教開始，全真派從宋元之際的王重陽祖師開始。
可能很多人會說，這只是兩個道派的名稱而已，也就是兩個名字而已，並不一定有什麼內涵。其實不然，這個名稱就包含著我們所追求的意義。「全真」追求的是「真」，要「全其真」。如何「全其真」？就是要「行真功，踐真行」。
也就是道教所追求的「返樸成真」的「真」，也就是「道」的根本屬性。那麼，「正一」是什麼意思？老祖天師當時立教為什麼要以「正一」為名？
道經告訴我們，老祖天師得到太上道祖親授他「正一盟威之道」。也就是說「正一之道」是太上道祖親授祖天師的，要在以信行正一演教布化。因而正一之道從老祖天師立教之時就開始了，就成為我們入道、學道、行道人的目標了。
「正一」具有怎樣的意義
那麼，「正一」具有怎樣的意義呢？《雲笈七籤》中說：正一者，真一為宗。也就是正一是以真一為宗本的。道經裡面說「正」即「正以治邪」，正的反面就是邪，要以正的東西來克服邪的東西。「一」就是「一以統萬」，《道德經》中講「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。我們一切的根本的是「道」，開始的是「一」。
所以「一」能統萬，「一」的根本就是「道」。因為「一」以「道」為本，是有形的開始。就像大地萬物，只要有了一粒種子，就會繁衍不息。但「一」背後有一個根本的東西，就是「惟恍惟惚」的「道」。所以「正一」就是說我們所行的道是正道，是真道，目標是正與真。
南北朝時陸修靜天師曾告誡他的道門弟子說：「臨奉老君三師，謂之正教」，就是說正一道才是真正體現道祖精神的宗教，是一個根本的信仰，是「正信正行」的教化。
正一是針對邪偽提出的
所謂正一，誠然也是針對邪偽提出的，因為在當時，老祖天師立教的時候，還有六天故氣即「巫覡鬼道」流行鄉里，熒惑百姓。道書上說當時是「人鬼交錯，精邪遍行」。《想爾注》中也說：「悉世間常偽伎，非真道也。」
因此，從引導人們信仰和社會文明發展兩個方面來說，都需要一種正教來引導大家，讓大家皈依正信，所以老祖天師立教，以正一為名，以真一為宗。《二十四治?序》中講到，張天師的正一盟威之道是「伐誅邪偽，整理鬼氣，統承三天，佐國育民」的正教。「伐誅邪偽」是要去除邪偽的東西，「整理鬼氣」就是針對當時「巫覡鬼道」流行鄉里，熒惑百姓之邪徑進行整治。
也就是說，正一道的信仰是從三清道祖那裡來的，所以叫「統承三天」，以此來「佐國育民」，即有利於家國，有利於百姓。
修道者應該如何修行
對於修道人來講，我們應該如何修行？「正一盟威」的「盟威」就是要與萬神訂立一個盟誓，共同來奉持這樣的正教。而作為入道修道者來說，就是我們要向神明發誓，奉持正教，不履邪徑，真一不二。唐代宗在一個贊張天師的贊文中說，「道心不二，是為正一。」
也就是說，我們信奉道教，皈依在祖天師門下，應該是「道心不二」的。已經皈依道教的人，特別是通過授籙，成為道教的法師、大師的人，如果所做的事情不符合正道的精神，就不是「道心不二」，就違背了它的意義。
四十三代天師張宇初在他的《道門十規》中特彆強調的是「真一不二」。「真一不二」有兩個方面的含義，一方面是說，我們所奉持的道教，太上道祖的精神是真一不二的，對信仰者以及對道教文化有興趣的人來說是一個真理性的追求。另一方面來講，我們奉道的人應該「真一不二」，不能有邪偽的東西，應當真一不二。
道教正一道有三山符籙為其大宗
道教正一道有三山符籙為其大宗，但三山都與正一之道有著非常密切的淵源關聯。南北朝的陸修靜天師既是上清派的第六代宗師，同是他對正一道的貢獻也是非常大的，他自己的曾說自己是「祖述三張，弘衍二葛」。
三張就是祖天師張道陵、嗣師張衡、系師張魯。二葛就是葛玄與葛洪。陸修靜可謂是集正一、上清、靈寶之大成的一代宗師。另外，上清派裡面的潘師正宗師有一段話告訴他的弟子司馬承禎說：「我自陶隱居傳正一法，至汝四世矣。」陶隱居就是陶弘景，也是茅山上清的第九代宗師。所以，正一之道成為三山符籙的統一宗派。還有正一之道本來就是統承於「三天」的大道，信仰上一致性必然促進其形成為一個整體。
祖天師以太上之道立教布化，其最大的意義就是整理與整合了以往的傳統信仰，作為正一道士應該明白「正一」是有其內涵的，它不只是一個名稱。正一道從老祖天師得太上道祖親授正一盟威之道開始，一直傳到今天，是貫穿於整個道教教團近兩千年歷史的。
它能生存、流傳兩千年，也說明「道」是真一不二的，即永恆的精神的理想的信仰追求；也是福國裕民的，即有利於大眾，有利於社會，有利於國家。道祖的精神、道德經的精神，不僅是道教的，而且是整個人類的。無論是政治、經濟，還是文學、藝術，甚至是現代科學，它都能給予你啟迪，讓你從中找到玄機、找到真理。
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