《資治通鑒》秦紀一 兵之初心（四）
臨武君說：很好，請問聖明君王的軍制是怎樣的。荀況說：將領至死也不棄鼓而逃，駕戰車的御手至死也不放鬆韁繩而逃，百官至死也不放棄官職而逃，上大夫死於戰陣行列之中。軍隊聽到鼓聲變前進，聽到鑼聲變後退，服從命令是最重要的，建功還在其次。命令不準前進卻前進，猶如命令不準後退卻後退，罪過是一樣的。（軍隊要有嚴明的紀律，要服從命令聽從指揮，各司其職，鞠躬盡瘁。）不殺害老弱，不踐踏莊稼，服從的人不捉拿，頑抗的人不赦免，跑來歸順的人不俘獲。凡是誅殺，誅殺的不是百姓，而是擾亂百姓的人。百姓中有捍衛敵人的，那麼他也成為敵人了，所以不戰而退的人得生，頑抗的人死，跑來歸順的人被獻給將領。（在完成戰鬥後，如何對待百姓，應當是趨於保護敵方百姓）微子啟效忠紂王，後來歸順周王，因而被封為宋國國君，專門向紂王諂媚的曹觸龍被斬首在軍中，歸附於周朝的商朝百姓待遇與周朝百姓沒有什麼不同，所以周朝附近的人都愉快地歌頌周天子，遠方的人都想來歸順周天子，幽遠僻陋的國家，周天子沒有不去關照的，讓百姓安居樂業，四海之內像是一家人，只要交通能達到的屬國，沒有不來歸順的，這樣的君王就是所謂的「人師」。（做決定很大一方面是給人看的，歸順的就提拔會讓更多的人歸順，頑抗的被消滅，那麼再進行頑抗的時候就要考慮後果了）《詩經》說：自西自東，自南自北，無思不服。說的就是這個情況。聖明的君王會施行懲處而不挑起戰爭，固守城池而不主動進攻，與敵對陣而不先行出擊，敵人上下彼此喜歡，從而慶賀，不屠殺城池，不偷襲敵人，不長久的滯留將士們在外，出兵在外不超過計劃的時間，因此，混亂國家的百姓都喜歡這種治政方式，不安心於在自己國君的統治之下，想要這種君王的軍隊到來。臨武君說：很好。（任何事情應當是付出最小而獲得利益最大化，也就是花最少的錢辦最大的事，這也是節約資源的方式。軍隊在於維護而不在於奪取，那麼如果對方的百姓處於水深火熱之中，你的仁義之師會不會出兵呢？解困別人，獲得民眾是一個國家發展的根基，人多了國家自然就強大了，國家強大軍隊也會強大。軍隊不止是維護和平，有時還需進攻，進攻有時也是維護和平最佳的方式）
陳囂（aoxiāo）問荀況說：您議論用兵總是以仁義為根本，而仁愛人民，義者遵循常理，既然如此又用兵做什麼，凡是用兵就是為了爭奪啊。荀況說：不像你所知道的那樣，所謂仁者愛人，所以憎惡別人害人，義者遵循常理，正因為遵循常理，所以憎惡別人反叛作亂。士兵，是用來禁止暴亂、去除禍害的，而不是用來爭奪的。
原文：臨武君曰：「善。請問王者之軍制。」荀卿曰：「將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金聲而退。順命為上，有功次之。令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也。百姓有捍其賊，則是亦賊也。以其順刃者生，刃者死，奔命者貢。微子開封於宋，曹觸龍斷于軍，商之服民，所以養生之者無異周人，故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽閑辟陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。《詩》曰：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，敵上下相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時，故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。」臨武君曰：「善。」
陳囂問荀卿曰：「先生議兵，常以仁義為本，仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。」荀卿曰：「非汝所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。」
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