印光大師全集凈土法要-弘法護救篇.勖勉淄衣 勿謗僧人＆嘆佛法衰微

印光大師全集凈土法要

－－弘法護教篇·勖勉淄衣

勿謗僧人&嘆佛法衰微

勿謗僧人（原文）

學道之難也。弘一師之志，唯弘一師則可。若無大精進，生死心不切，則成懶惰懈怠之流矣。今之僧人，實難令人生信。但既追悼僧人，何可誹謗僧人？若舉其善者，戒勵不善者則無過矣。然自既在學生之列，即戒勵亦宜緘默。以此種事，唯有德望者，方可舉行，非黃口雛生之所宜為也。（增廣上冊·復周群錚居士書七）

釋正願試譯 :

學道之難（在於），弘一法師的立志，唯有弘一法師可以行持，（他人）如果沒有發大勇猛心精進，生死心不切，就會成為懶惰懈怠的一類人啊。現今的僧人實在令人難以生起信心，但是你既然追悼僧人，怎麼可以又誹謗僧人？如果舉例僧人好的，誡勵不好的，就沒有過失了。然而自己既然身份在學生之列，既使是戒勵的話也應該緘口不說。因為這種訓誡激勵的事，唯有具備德望的長者才可以舉行，不是年幼學子所適宜作的事情啊。

嘆佛法衰微（原文）

及至大清啟運，崇重尤隆。林泉隱逸，多蒙禮敬，如玉林、憨璞、木陳等。世祖（順治）遂仰遵佛制，大開方便。罷除試僧，令其隨意出家。因傳皇戒，制護戒牒，從茲永免度牒矣。佛法之衰，實基於此。在當時高人林立，似乎有益。而世宗（雍正）以大權乘願，建中立極。其發揮佛祖慧命之言論，精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制《揀魔辨異錄》，八卷四冊，讀之，不但於性命有益，而學識文章，當頓高十倍矣。嗚呼盛哉！世宗實為法流震旦，皇帝中之絕無而僅有者！其君如此，則宰官僧侶，概可知矣。

迨至高廟（即清高宗乾隆）以後，哲人日希，愚夫日多。加以頻經兵燹（xiǎn），則鄙敗無賴之徒多皆混入法門。自既不知佛法，何能教徒修行？從茲日趨日下，一代不如一代。致今僧雖不少，識字者十不得一。安望其宏揚大教，普利群生耶？由是高尚之士，除夙有大根者，但見其僧，而不知其道。厭而惡之，不入其中矣。

夫流通佛法，非一朝一夕之故。須深謀遠慮，隨機設法。佛制固不可不遵，而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷，庶不至顛覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘諸君不乘時利見，吾恐此時震旦國中，已無佛法聲跡矣。嗚呼險哉！（增廣上冊·與佛學報館書）

釋正願試譯 :

嚴格討論佛法（何時開始在我國）一天比一天衰微，其實不在明朝末年，明朝中葉，大乘佛教所有各個宗都衰退。明代萬曆朝以來（明神宗1573——1620），佛教諸宗蓬勃而起，蔚然中興。賢首宗則有蓮池大師，雪浪大師大大振興圓宗，天台宗則有幽溪尊者，藕益大師力宏止觀法門。禪宗有幻有門下四人，而天童、磬山法脈遍及天下，洞下則有壽昌、博山、歷代皆有高人。律宗則有慧雲中興，慧雲磬公大和尚實是優波離尊者後身，見月律師，原本是迦葉尊者再來。再看妙峰、紫柏、蓮池、憨山、藕益諸師尤其是出類拔萃，末法時代所不多見的高僧，佛法雖不及唐宋時期的興盛，這時也可說是佛日重輝了。

等到了大清建國，崇信重視佛法尤其隆盛，山林泉邊的隱逸道人，多蒙朝廷禮敬，如玉琳、憨璞、木陳等。清世祖（順治）此時仰遵佛制，大開方便之門，罷除試僧制度，令人隨意出家，因為傳皇戒，制護戒牒，從此永免度牒了。佛法的衰敗，實是從這裡開始的，當時之世，高人林立，免試僧，免度牒似乎有益。而世宗（雍正）大權示現，乘願再來，建言中道，標立宗極，世宗發揮佛祖慧命的言論，精深宏博，刻板入大藏流通的不須再說了。大藏外有世宗御制《揀魔辨異錄》八卷四冊，閱讀之後，不但對於見性養命有益，而學識文章也當會頓時高超原本十倍啊。嗚呼，可以盛讚啊！世宗（雍正皇帝）實是佛法流入東土後一千多年，帝王中絕無僅有的一個。這時期的皇帝如此，那麼這個時候的宰官、僧侶素質大概可以知道的了。

等到了高廟（即清高宗乾隆）以後，聖賢漸少，愚人漸多，再加以頻經兵匪殺燒，那時卑鄙無賴之徒多數混入法門，自己不知佛法，如何教誨徒弟修行？從此僧侶素質一天比一天江河日下，一代不如一代，致使今天僧人雖然不少，識字的十個人里也沒有一個，又怎麼能指望他宏揚大教普利群生呢？由此社會上的道德高尚的人（除非宿世有大善根的），但見這類庸劣僧而不知佛法高深，從而厭惡佛法僧，不再深入其中了。

知道了流通佛法不是一朝一夕的事情，就必須深謀遠慮，隨機宜設方便，佛制固然不可以不遵從，然而因時節因緣制定應機之道也不可以不用盡心力來研究，（種種應變之策）以預防世道變化時節遷移，才能不至於佛教顛覆，而不能施拯救之力，就像今天佛教的樣子，假使不是護教諸君乘時機提前預見，我看此時整個中國已經沒有佛法的一點聲跡了。唉呀，太險了。

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