七支因果菩提心修法之悲心、增上意樂、菩提心——《安樂道》
音頻文字敬錄夏壩仁波切2009年5月講授菩提道次第覺受引導中《安樂道》
然後修悲心，應該頂上觀想上師，然後觀諸苦惱眾生，比如說屠宰之羊，作為例子來修。比如說屠宰的羊，正馬上就要宰掉的羊，念想這個羊的形象，四肢被縛，開膛破肚，屠夫之手伸入胸腔，羊知命已不保、耽視屠夫，思其痛苦之狀。若彼遠離一切苦與苦因豈不善哉？！願彼遠離一切苦與苦因！我當令彼遠離一切痛苦與痛苦因！啟請上師佛加持我能如是行！
是的，這其實非常重要！我們如果起不了悲心的時候，我們可以去看看屠宰場，看看賣魚那些個地方，然後去想想這些魚，這些馬上就要被殺掉的眾生都是我們的母親。再想想假如自己遭受這樣的災難的話，你的心裡是什麼感覺，那麼這些眾生與我們一樣都是有恐懼心，都是有痛苦心，都是有苦受之生命，所以說，像這樣的悲慘的狀況，要心裡生起非常強烈的同情心、悲痛之心。心想我一定一定要令一切這樣的眾生遠離一切痛苦及痛苦的因！就是遠離這樣的痛苦及痛苦的因豈不善哉！願遠離！我一定要令其遠離！願一切諸佛菩薩保佑我能如是行！痛苦就是痛苦的遭受，痛苦因就是遭受痛苦的因的不善業，那麼心想為斷除痛苦而消除痛苦因的業及煩惱，這是非常重要的，此為修大悲心的方便。
然後再心想：
於此若生了覺受之後，改緣為由於放逸受用僧人的財物者、破戒律的人、誹謗佛法的人、持有邪見的人和傷害有情的人等等，肆意造作種種罪業的這些所有的眾生。在自己的現前觀想他們的這種形象或者狀況，然後心想現世這些眾生也沒有什麼安樂可言，死了之後，由於今生所造的這些惡業，定將趣往惡趣之中遭受種種的痛苦，並且一定會經長時間當中有種種大苦報。如果這些眾生能夠遠離死後遭受種種地獄餓鬼的苦報，以及造成這樣苦報因的一切不善業的，比如受用僧物、破戒、誹謗佛法、邪見、傷害有情等等一切罪業及煩惱的這種痛苦因豈不善哉！願他們遠離這樣的痛苦及痛苦因！我令他們遠離痛苦及痛苦因！願一切諸佛菩薩加持我能如是行！以這樣的修行。
如果生起了覺受之後呢，如果這樣生起了覺受之後，改緣為母親等親友在自己的現前，然後想這些親友由於現世營謀、扶親滅仇而為苦苦、壞苦所逼惱，無少安樂。又因現世專勤惡行、不生善心，後世一定會投生到惡趣當中，必將長時間當中受大苦報。如果我能令他遠離痛苦及痛苦因豈不善哉？！願其遠離！我令遠離！願一切諸佛菩薩加持我能如是行！這樣的修行。
然後這樣生起覺受之後，改緣為中庸的有情、仇敵乃至一切有情，如前所修的。
是的，其實《安樂道》這個最起碼我們每天要做功課的時候，一定要把道次第《安樂道》的這個所緣作為所緣來修行，一定要最低限度也要修《安樂道》。為什麼呢？因為《安樂道》這個文字比較少，內容也算是比較俱全，修起來也很方便，背誦也很容易。至於更廣的內容，你可以經常看一些《速道》《文殊口授》《掌中解脫》《道次第略論》《廣論》等等來填補。並且現在有絕大多數的人學了《現觀莊嚴論》，因此有很多內容可以添加在此處，所以說內容是不缺乏的。一定要有這樣一種修行的機制，所以說這樣是非常好，因此一定要通過這種方式去思惟。
那麼這個裡面說的中庸、仇敵等等就幾句話，但是我們真的要修的時候，必須從母親父親開始，所有的親朋好友，所有的自己的鄰居同事等等的中庸人，所有的那些自己最可恨的敵人、冤讎等等，指名道姓的一個一個為所緣，然後專為他修行這樣的大慈心和大悲心非常重要。直到什麼程度了呢？你見到這樣的可恨的眾生的時候，不但不起嗔恨，反而起非常強烈的大慈大悲心為止，這個時候就算非常殊勝了，非常好！
然後這樣有修大慈大悲之後，能夠生起改變心意的這個覺受之後，就是繼續要修增上意樂，這非常重要。增上意樂的內容是什麼呢？是上師在自己頭頂上觀想都是一樣，然後思惟我當令一切苦惱乏安樂的所有有情遠離一切痛苦及痛苦因，當令值遇一切安樂及安樂因，尤其是當令一切母親有情，獲得斷除一切所知障和煩惱障的習氣在內的正等覺位，那麼安置這樣的正等覺位，祈請上師本尊能讓我做到如是行，這樣的修行就是增上心。非常重要！
然後修菩提心之理。然後修菩提心的部分。頂上上師本尊觀想之後如是思惟，自問可否將一切有情安置於無上正等覺佛陀果位呢？不要說所有的眾生，一個眾生，不要說安住於佛陀果位，連阿羅漢果位成辦我們都做不到，所以說，我們沒有能力去安置於無上正等覺佛陀果位。不要說我們沒有連阿羅漢也沒有。那麼誰有呢？唯有佛無上正等覺才有這樣的功德。因為佛無上正等覺是自身功德圓滿，利他功德圓滿之故。
身功德，相好圓明莊嚴；語功德具六十音支，不起功用、以一音說法而一切有情隨類得解；意功德現見如所有、盡所有一切所知，如母愛子、悲憫一切有情不分親疏，剎那不逾調伏之時，事業無功用任運而轉，身語意一一光明亦能將無量眾生安置於一切智位，如是等等。簡言之，具一切德、離一切過者，厥為正等覺。若欲自他二利究竟，必須獲得如是佛位。為利一切母親有情故，我定當速速獲得大寶正等覺位，啟請上師本尊加持能如是行！
這樣祈請之後，觀想自己剎那間變成了佛祖釋迦牟尼佛或者從頭頂的上師的身上，猶如燈分二一樣，從他的身上化現出一個佛祖釋迦牟尼佛，融入到自己的體內。這樣自己剎那間變成了廣大的獅子寶座之上，雜色蓮花月墊和日墊之上，自成釋迦牟尼佛，一面二臂，面如金色等等。猶如《成就盛宴》當中所說一樣地，佛祖釋迦牟尼佛的形相具有三十二相、八十種好，然後自觀釋迦牟尼佛的身中，放出身、受用、善根等等所有資糧，現為五彩甘露光明，施予一切有情，勝解觀想一切有情由此獲得增上生與決定善的圓滿安樂，心裡這樣想。就這樣去觀想，這個就叫以果為道的菩提心，是非常殊勝的。
在上師供導論裡面專門講述了這個的殊勝，另外在《掌中解脫》裡面也專門講了這個，就是修菩提心的時候，除了我為利一切有情父母眾生，而速疾速疾證得無上正等覺佛陀果位，願一切諸佛菩薩，加持我能如是行。一再一再的祈請，比如說祈請二十一遍或者什麼之後呢，再念想頭頂的體為上師，現為釋迦牟尼佛的頭頂的釋迦牟尼佛那裡，化現出一個釋迦牟尼佛，融入自己的體內，把自己剎那間成為了八大獅子所舉的廣大寶座之上，蓮花日月座墊之上，自成為佛祖釋迦牟尼佛，一面二臂、身如金色，三十二相、八十種好，莊嚴無比，以金剛跏趺而坐的這樣的一種形象。然後身上發光，觸照一切六道輪迴的眾生，令他們消除無數世來所造的一切身口意的業障，得到福德和智慧資糧圓滿，令他們現前安置於三善趣，究竟安住無上正等覺佛果位等等等等。這樣修行，這叫以果為道的菩提心。大概是這樣的。
好，那麼這個結行如前面所說。
座間應該閱讀有關的大慈大悲以及菩提心功德等等等等的一些經，由此可以令相續中生起大慈大悲做助伴。
是的，無論你修什麼樣的法，與相關的經文的閱讀是非常重要，因為你這樣的話，很好地把閱讀經文和內心的修行配合起來。如果你閱讀的經文是一個，而實修的內容是一個的話，很容易把精力分散，到時候不集中，效果比較小。這是非常重要。
好，《安樂道》的教授已經完畢了。
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