耿寶昌：探尋汝窯！
中國陶瓷歷史悠久，經歷代傳承，時至宋代，南北各地名窯林立，曾為宮廷燒造瓷器者見諸宋人文獻記載，其名次是診官、哥定、鈞，並以「汝窯為魁」，且世上已約定俗成而稱之為「名窯」。
故宮藏 宋汝窯天青釉碗
儘管有文獻記載，但還應當務真求實。汝窯產地何在?長期不得而知其具體地。自清代乾隆皇帝好古愛瓷成癖時起，即已形成歷史迷離問題。如故宮博物院藏北宋天青釉汝窯碗，外底有乾隆丁酉年(乾隆四士一年，一七七七年)塹刻的乾隆皇帝御制詩。詩曰:「秘器仍傳古陸渾，只今陶穴杳無存。卻思歷久因茲朴，豈必爭華效彼繁。口自中規非土匹，足猶釘底異飽博。孟圓切己座（近）君道，玩物敢忘太保言。」句後塹刻「乾隆丁酉初春御題」，鈴「古香」、「太璞」二閑章。該詩輯入清高宗《御制詩四集》（卷五十六，乙亥，乾隆二十年，一七五五年）。由此可知，當時乾隆皇帝認為汝窯遺址已杳無可查。
自乾隆朝至今，在長達二百八十年的歷史進程中，很少有人去認真考證過汝窯遺址之具體所在。成書於宣和六年（二二四年）的徐兢(生卒年不詳）撰《宣和奉使高麗圖經》也只談及「汝州新窯器」。即使文人之間有所議論，當也是有局限性，因之相傳而已。
其實，最了解情況的是當地居民。但由於歷史上的情況不同於今天，當地民風淳樸，人人本分，思想固守，雖然對窯址情況不十分清楚，但也不宣揚，所以窯址才能保留至今天。儘管如此，也還是有個別人從事盜挖窯址活動。
譬如說，一九四O年曾有河南古董商人攜一件汝窯六方連座式中型花盆來京，找到孫贏洲先生出售，因索價太高，未能談妥。該商人來自開封地區，彼時開封是河南省的商業中心，客商雲集，市場上時有文物發現。現藏於上海博物館的白胎青瓷殘片即出自這裡，後來知道是汝州張公巷窯燒造的白胎淡青釉瓷器殘片。陳萬里先生也曾擁有幾片這種標本，也一直不明窯口，對其存疑。雖然約十年前在汝州市張公巷發現的一處窯址為這種瓷器找到了歸宿，但對其屬性還有待進一步研究。
一九八九年三月二十九日，河南省寶豐縣大營鎮蠻子營村農民在村東取土時，發現窖藏瓷器，經考古工作者清理，共出土四十七件北宋汝窯青瓷。汝瓷由此進一步名聲大震，在陶瓷界盛傳，也為汝窯遺址的進一步確認提供了重要信息。
二000年河南省文物考古研究所對位於寶豐縣清涼寺村的古窯址進行了考古
發掘，清理出窯爐和作坊遺迹，出土大量實物標本。窯址出土瓷片標本多與宮廷傳留、現收藏於故宮博物院和台北故宮博物院的汝窯實物珍品完全相同。根據實地考察，認定此處窯場即是傳世北宋汝窯青瓷重要產地之一。
同年十月，河南省文物考古研究所在河南省寶豐縣召開「汝窯考古新發現專家論證會」。會議期間，河南省文物考古研究所曾召開新聞發布會，首次向外界宣布汝窯遺址考古發掘的收穫，汝窯遺址的真實面目得以基本認清。後來，河南省文物考古研究所對清涼寺窯址又進行過多次考古發掘，如今已基本告一段落，目前正在窯址所在地建遺址保護棚和汝官窯遺址博物館，近日也將正式開館。相信，此地必將成為探索和研究汝窯相關問題的重要基地。
其實，早在一九八五年，河南省寶豐縣文物管理所所長鄧城寶先生即寫過有關傳世汝窯瓷器可能產於清涼寺窯的報告 （《對河南寶豐清涼寺瓷窯的調查與認識》）可惜未能及時對窯址進行發掘。在二000年十月舉行的新聞發布會上，專家學者得到共識之一即認定寶豐清涼寺窯是供御皇家的汝窯。會上也有人認為清涼寺窯址雖是首個發現的汝窯遺址，但並不等於就是唯一的一處。因為北宋汝州管轄面廣，因此，其他地方可能也會有窯址，只是還沒被發現。果不其然，嗣後相繼又在汝州市內張公巷、文廟、火神廟后街等地發現窯址，而且各窯產品各具特色。若按屬地範圍，這些窯可統稱「汝窯」。值得一提的是，汝州市大峪鄉東溝村窯產品與這些瓷窯產品相類似。
一九八七年以來，清涼寺窯址幾經發掘，於二O一五年基本告一段落，先後出土很多遺物，其中最受人矚目的是一些以往不曾見過的奇異造型，尤其是一些壺、瓶、香爐等立體器物。
歷史文獻談到汝窯瓷器釉面有開裂紋片、有蟹爪紋、少裝飾等，而考古發掘出土物中釉面出現很多不同現象，並有刻劃、雕塑、塑貼等裝飾技法。宋代瓷器盛行仿古銅器造型和紋飾，最近清涼寺汝窯遺址出土大量仿漢代銅壺之作，器身出戟且雕刻凸起的獸面紋。另外，高麗青瓷中有很多器物與汝窯青瓷造型相類，說明高麗青瓷受汝窯影響很大。
清涼寺窯址出土如此多夙不為人知的新穎器物，豐富了人們對汝窯的認知。按理說，既然窯址出土有大量新穎器物的殘器，那麼傳世品中也應有同樣的完整器，但卻不見有。究竟是什麼原因?如此多的新穎器物都到哪兒去了?不禁使人感到迷惑，這也是研究汝窯的新問題。這些器物難道是隨歷史上黃河幾次大泛濫順水而去沉入河底?還是?……還應多加思考。
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