往生極樂是我們唯一的目的，絕不打折，絕不妥協
針對阿彌陀佛「欲生我國」的呼喚，善導大師在《觀經疏?散善義》「三心釋」的「二河白道喻」里，用一句法語來形容：
汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。
這句法語也是很深刻的，顯露出阿彌陀佛對我們的呼喚、悲愍和保護。
我們只要一心一意的專念這句「南無阿彌陀佛」，一生都不改變，這樣，阿彌陀佛保證永遠會護持我們。所以我們不用驚慌將來會再墮落三惡道，不必有這種顧慮。我們決定可以離苦得樂，可以離開娑婆往生極樂世界。
所以「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」這句法語很好，很能真實確切的流露阿彌陀佛的悲心呼喚。
每一願
在呼喚我們念佛
善導大師另外有一首偈，也是在形容阿彌陀佛的呼喚，內容非常好，善導大師說：
四十八願殷勤喚，乘佛願力往西方。
四十八願的每一願、每一字都充滿著阿彌陀佛的悲心，每一願都是在傳遞著阿彌陀佛的心聲，殷勤、懇切呼喚我們眾生要欣慕極樂世界，往生極樂世界。
因為在那裡沒有三惡道，可得六種神通，可以當下進入涅槃。而且極樂世界沒有災難，沒有缺陷，清凈無染污，永恆常住安樂，永遠自在解脫，永離身心惱、受樂常無間。
所以四十八大願的每一願，也都在呼喚我們要念佛。念佛就能靠上阿彌陀佛的願力，自然就可以往生極樂世界。所以說「四十八願殷勤喚，乘佛願力往西方。」這也是善導大師對「欲生我國」的解說。
善導大師在《五部九卷》中，對第十八願解說的法語非常多，而且都很簡要、明了、肯切，字字句句擲地有聲。善導大師對念佛往生這件事是絕對的肯定，他直截了當、斬釘截鐵的說：「必得往生、定得往生、即得往生、盡得往生、易得往生、皆得往生」，像這類的文句、法語很多，沒有半點含糊，毫不模稜兩可，不會讓人看起來有絲毫的疑問在裡面。
所以，要了解純正的凈土宗，要了解第十八願的內容，我們就必須要研究善導大師的教理。
不過，我們上了年紀的蓮友，沒有精力可以深入教理也沒有關係。但一定要知道專念「南無阿彌陀佛」，我們現生自然可以逢凶化吉、遇難呈祥。而且當我們臨終的時候，即使已經昏迷了，或者病苦纏身無法念佛也沒有關係，那時只要靜靜的等待阿彌陀佛，他自然會來接引，當下就能往生極樂世界。
因為阿彌陀佛是佛，他不會打妄語，他不會失約，時間到一定就會顯現。所以，我們現在只要一向專稱彌陀佛名，這樣就可以了。
若論資質根機，我們每一個人都不一樣，就外相來說，也有出家、在家，男、女，老、幼的不同。但這些差別都沒有關係，只要以每一個人目前的根機去念佛，有時間的就念多一點，沒有時間的念少一點。
唯一相同的就是有時間就要念佛。
內心比較清凈的人，他念佛時比較沒有妄想、雜念；心事多的人，他一念佛就妄想紛飛，但也沒有關係，因為各人的根機不同，各自以自己的根機去念佛就可以了。
因為是阿彌陀佛在積極呼喚我們，拜託我們讓他救度，要我們往生他的極樂世界，念他的名號。因此，我們今生就以自己的根機去想極樂世界，願生極樂世界。就這樣憶佛、念佛，只要不改變題目就可以了。
因此，善導大師就說：
念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
這句法語很簡短，但卻斬釘截鐵、絲毫不模糊、不模稜兩可。讓我們一看，就感覺身心清爽，很安心，很安慰，非常的乾淨俐落。
願往生者皆往生
曇鸞大師在《往生論注》上卷的最後，對於「欲生我國」也有解釋，他說：
《大經》言：願往生者，皆得往生。
這是將第十八願以及第十八願的「成就文」合起來做解說。因為，第十八願是因願，法藏菩薩在因地所發的願。現在阿彌陀佛已經成佛，所以第十八願也已經成就。因此，只要願往生極樂世界的眾生，就全部都可以往生極樂世界。
所以曇鸞大師在這裡說：「願往生者，皆得往生。」這二句只有八字，同樣是乾淨俐落、斬釘截鐵、擲地有聲，讓我們一看就非常清楚明了，只要願往生，都可以往生極樂是世界。
曇鸞大師又說：
《觀經》言：五逆十惡，具諸不善，亦得往生。
就是說，造了五逆十惡罪，具足種種不善業的眾生，他也可以因為念佛而往生極樂世界，並不是說這種眾生就該被打落第十九層地獄永不超生，不是這樣。
這是在形容佛的悲心大願，而不是在鼓勵我們眾生作惡沒有關係，絕對不是這樣。
對佛來說，是他悲愍不舍我們，知道善惡報應，如影隨形，所以他絕對不歡喜我們這些罪惡生死凡夫再去造罪、造業。
因此，一個體悟佛心的眾生，他一定不會故意去造五逆十惡，或者造種種的罪業。當然，在業障起現行的時候，他的身、口、意會犯惡。但他的內心，卻是有慚愧心、懺悔心、柔軟心的。
此外，曇鸞大師在《往生論注》，也根據第十八願以及第十八願成就文說：
若人但聞彼國土，清凈安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。
這句法語，解說得很簡單明了，讓人一看就很安心、很歡喜。
所謂「若人但聞彼國土，清凈安樂」，就是說如果有人，不管是什麼樣的人，只要他聽到極樂世界，了解極樂世界的清凈、無污染，是安樂、沒有苦惱的，這時他就「克念願生」，起了決定要往生極樂世界的念頭。
這樣，他也一定會往生極樂世界。而且，現在就進入「正定聚」的階位，已經是「正定聚」的菩薩的身份了。
所以這句法語非常好。
不斷煩惱
得得涅槃分
曇鸞大師又有一段法語說：
有凡夫人煩惱成就，亦得生彼凈土。三界系業，畢竟不牽，則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議？
「有凡夫人煩惱成就」，意思就是說凡夫的定義就是煩惱，所以煩惱成就才是凡夫。像這種煩惱成就的凡夫，理所當然都應該在三界六道中輪迴不能出離，更不可能進入佛的凈土境界。
但是，這種煩惱的眾生，因為靠著阿彌陀佛的願力，也可以往生阿彌陀佛的凈土，三界六道的業障根本綁不住他。
也就是說，雖然沒有斷除煩惱，卻可以往生極樂世界，可以得到涅槃。而且現在身體還在娑婆世界，還沒有往生極樂世界，但是已經預先得到涅槃的功德，這叫做「不斷煩惱，得涅槃分。」
這種功能、作用，確實是不可思議，所以這不是我們凡夫，甚至菩薩、聲聞、緣覺可以了解，可以思議的境界，這是佛的境界。如果是可思議的境界，那就是凡夫的境界，或是菩薩、聲聞、緣覺的境界。
只要是佛的境界，就是所謂的「言語道斷，心行處滅」，我們只能無條件的去相信、去接受，除此之外，是沒有辦法用任何言語來論斷的。
有煩惱就必定會在三界六道，但為什麼有煩惱卻又能夠進入凈土，不受三界六道的輪迴所捆綁呢？
這完全是靠佛的願力。
而且更不可思議的是現在還未斷煩惱，就預先可以得到涅槃的功德，現在還是凡夫，卻能進入菩薩的階位，所謂「凡夫菩薩格」。當然這都是佛力在運作。
這幾段法語，都是就阿彌陀佛第十八願「欲生我國」來做解說的。
往生極樂世界對我們來說，是唯一的目的，這個目的絕對不打折，也不妥協，是非達成不可的。
因為佛陀說「人身難得」，一旦失去人身，就有可能墮入三惡道。
▍摘自：2015年6月28日於佛一法會開示
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