崇尚自然 倡導無為
傳聞這種天然無為的思想早已有之，而且在一些古籍中也有所提及，並說這種思想在遠古時代就有之，還提到中華民族的開山祖師黃帝，也是這種思想理論的建議者和實踐者，道家也因此而奉黃帝為創始人。可是，就現存的史料記載來看，道家的思想還應該是基奠於《道德經》一書(亦稱《老子》)。可是，老子是何人，一向沒有準確的答案，並早在漢代就現已弄不清了。《史記》中所羅列的那三個老子，也搞不清畢竟誰是誰非。後來學術上一同認為春秋晚期的那個叫李耳的為是。所以，後來人們就把李耳奉為道家思想學說的創始者。老子往後，傳達道家思想的也人大有人在，如列子、關尹、文子、田駢、慎到等，而影響最大的要數戰國中期的莊周。《莊子》中記敘的既有莊周的思想，一同也有不少保存的是戰國時期的一些道家學者們的思想觀念，並不滿是莊周的。魏晉往後，《道德經》與《莊子》便被並稱為道家思想學說的根本經典，並在我國文明史上，特別是思想史上產生了重大的影響，幾乎成了道家思想的同義語，說道家思想，向來沒有離開過這兩部經典。
道家的這種崇尚天道(天然界的規則)建議人道(人事的規範)的天然無為的思想，既合乎天然的本來面目，也從理論上有必定的反神學目的的意義。道家的這種主張中又有著兩方面的意義：在人與天然界的聯絡方面，道家認為，人是天然界的產品，也是天然界的一部分，人與天然界原本是諧和的，也是一體的，人應該順物之則，緣理而動，不要片面自願地去胡亂舉動，然後打亂天然界的諧和與平衡；在社會聯絡方面，特別是在處理一些事情和聯絡的時分，又要有道家的無為精力，要盡量簡化某種制度和規範的束縛，堅持一種老實和原生態的東西，并力求「返璞歸真」。《莊子》所謂「六合與我並生，而萬物與我為一」「輔萬物之天可是不敢為」就是這個道理。道家的這種思想反映在我國繪畫藝術的創造中，也就是說作品中能不能表現出這種精力，是不是有這樣的內涵，往往是點評藝術作品的要害地址。
我國當代美術家，特別是當代我國畫家，他們大多是傳統觀念和技法的接連者，都在自己的固定範疇里討日子，甚至脫離日子來閉門造車，短少道家的這種天然無為的思想，因此就短少一種實在意義上的大文明觀基礎上的構建才幹。尤其是一些我國畫家在「西風漸進」的大潮中，顯著顯露出對我國傳統文明的一種無知，然後淪為力促全盤西化的作手，根本上成了二十世紀之後西方某些門戶的模仿者和搬運工，把東方本鄉的東西丟得一乾二淨，更不用說道家思想的傳承和接連了。他們對自己本鄉文明的一知半解，致使他們沒有滿意的勇氣和力量來正視本民族的文明藝術，更沒有滿意的決計來信賴和保護本民族的文明藝術。由此可見，從頭審視東方本鄉文明，建議民族文明傳統，對我國傳統美術史，文明史的再知道，呼叫具有個性化風格言語的我國畫家，期盼世界性觀念的我國繪畫藝術家，便迫在眉睫。
范揚先生是當代迥然有異的山水畫家，無論是思想仍是作品。你在欣賞他的畫作時，完全可以看出這一點。他是有思想的畫家，也是有靈性的畫家。這種思想和靈性，不只表現在他對我國傳統文明的了解上，而且也表現在他對傳統文明的感悟上，尤其是表現在他對道家天然無為思想的準確把握上(並不只僅如此)。正因為這樣，范揚是睿智的，也是超前的。在藝術上他向來都是自認為是的，從不跟風，也沒有被「西風」拂來所動，而是靜靜在傳統文明的膏壤中，「情馳神縱，洒脫優遊」甚至「臨事制宜，從意適便」。
范揚創造的是一個自己的精力世界。在他的筆下，傳統好像被延長了並有所擴大，不再僅僅局限於明清山水的小趣，而是羅致了其翰墨言語的精華，並具有明清從前的某些絢爛與光輝。他在繪畫技巧上有著深重的更廣泛的傳統功力，創造觀念上也有一種靈動的暴發力。從某種意義上，他在傳統繪畫藝術的基礎上向前挪動了，這是可貴的。有人說他是穿越元明清，在宋代大師面前稍一留步，便將觸角直伸漢唐。我則不這麼認為。范揚的落腳仍是在元明清，而且是元的清逸成分大於明清，僅僅是其思想受漢唐影響，甚至可以說有魏晉風姿，而骨子裡活動的仍是元明清的氣味，尤其是明清「南宗畫派」的血脈，而且極富江南文人的風儀。
線條，是構成我國畫最根本的要素，也是我國畫的魂靈地址，一個畫我國畫的人，假如了解了我國畫的「線條」，就根本上懂得了我國畫的內涵了。現代我們林風眠曾說，漢代的畫像石(磚)有「凹線」與「凸線」兩種形狀；又說魏晉南北朝致使唐代的繪畫，「多傾向於線條的描繪」。山水畫我們傅抱石也說：「我國畫是完全根據線條組織成功的。」「線條是我國畫最顯著的根本條件，這在我國畫史上可以找出充分的根據」范揚是懂線條的，也是了解線條的。他的山水畫，不只僅是線與線的成功組織，而且還有線與色的交融與諧和，線與色交融的「語境」，形成了他繪畫作品的根本審美要素和規則。除此之外，范揚的線與色都是純真的，靈動的，毫無污染的，是原生態的。這是難能可貴的、獨特的，也是一般畫家所不能具有的。在創造上，他不只有看我國當代美術家應該具有的從頭審視東方本鄉文明傳統的才幹，而且也具有駕御傳統技法的才幹，更具有羅致外來繪畫藝術的才幹，並以更高的智慧，禪悟出日子的真理――道本已可道，一同，他的作品還具有東方氣質，學術內涵，並放射出東方本鄉文明的神韻，一點點沒有溢出民族傳統文明的「我們庭」。清楚明晰，在當代，范揚是好畫家，也是前途廣闊畫家。
心有乘衰，筆亦降殺，心有感悟，筆底神來。繪畫作為外方法，是與人心的內方法在運動形狀上的一種同構。繪畫是方法化了的心靈，外化了的心聲，客體化了的心境。繪畫的問題在本質上還要復原到人的。這是必定。也是歸宿。范揚是靈性之人，又深諳道家思想之崇尚天然，建議無為的精力，天然「臨事制宜，從意適便」，畫作也就超凡脫俗，盡得風流。
范揚先生思想上是傳統的，文明上自由是的，藝術上是靈性的，繪畫上的樸實的。他的山水畫繼承的多，扔掉的少；實踐的多，建設的少。他有江南文人風儀，愈到晚年愈見其作品風骨。
畫畫對范揚來說，不是作業(按他自己說)，是喜好，也是日子。
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