原本討厭儒生的劉邦和少數民族君主為什麼紛紛祭奠孔子呢？（一）

原標題：原本討厭儒生的劉邦和少數民族君主為什麼紛紛祭奠孔子呢？（一）

孔子死後第二年(公元前478年)，魯哀公下令在曲阜闕里孔子的舊宅立廟，既今天的曲阜孔廟。孔子生前所住的三間房屋改成壽堂，將孔子生前使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來，並且按歲時祭祀。這是諸侯祭孔的開始。

曲阜孔廟

先秦時期，儒家只是諸子百家中的一家，地位並不隆尊。秦統一中國後，以法家思想理論建立國家制度，儒家及其他諸家的思想受到排斥，乃至於焚書坑儒，燒毀民間的藏書。

史籍記載了漢高祖劉邦這樣一件事。劉邦統一天下後，謀臣陸賈進言獻策時，常常說《詩》怎麼說、《書》怎麼說。劉邦自幼不喜歡讀書，更討厭動輒引經據典的儒生。他大罵陸賈：「乃公居馬上得之(你爺爺我是靠馬上打天下)，安事《詩》《書》！」

陸賈回答說：馬上得之，寧可以馬上治乎？文武並用，是長久之術。秦任刑法不變，以致滅亡。假使秦並天下後，行仁義，效法先聖，陛下安得而有之？

劉邦面有慚色，命陸賈將秦亡漢興以及歷代國家成敗原因著錄成書。陸賈於是著《新語》十二篇。據說他每完成一篇，就上奏給劉邦，劉邦無不稱善，左右山呼萬歲。

公元前195 年，當劉邦打敗最後一個有實力的異姓諸侯王英布，並帶著病體祭奠孔子時，他似乎已經隱隱感到，只有儒家的思想才是確保漢朝長治久安的最適合的治國思想。然而，當意識到這一點時，他的生命已即將到達終點。祭孔後不到半年，劉邦病逝。而此時的儒學還遠未成為最受尊崇的經學，甚至連重要的典籍都無法找到。

漢高祀魯

在山東曲阜文物局檔案館，珍藏著明朝成化、弘治年間 (1465—1505年)彩繪絹本《孔子聖跡圖》三十六幅，這些彩繪絹本展現了孔子的生平事迹。其中一幅《漢高祀魯》描繪劉邦祭孔場面的彩繪，還原了歷史的真實圖景。從圖中可以看出，漢高祖劉邦到達孔墓時，以最隆重的方式祭奠孔子，獻上「太牢」的厚禮。這是史料記載中最高統治者第一次公開祭拜孔子。

北魏登國元年（386 年），已經被前秦滅亡的拓跋族的代國，乘淝水之戰後北方大亂之機在盛樂重新建國。開國皇帝是拓跋珪。重建後的代國，不久又改國號魏，史稱北魏。

天興元年（398 年），北魏把都城從盛樂遷到平城（今山西大同）。初入中原，拓跋鮮卑成功地實施了「一國兩制」。胡漢分治，這個創始於十六國時期的治國手段，成功緩解了鮮卑與漢族的矛盾，使這個新興王朝在這片土地上站住了腳。同時朝廷開始任用漢族官員，北魏形成了由鮮卑貴族和漢族共同執政的政權。胡風漢俗，相互雜糅，成為北魏王朝普遍存在的現象。

北魏的胡風漢俗，要求國家在民族團結和民族矛盾的天平上時刻保持微妙的平衡。423 年，北魏的第三位皇帝、年僅十七歲的拓跋燾繼位，進一步解決胡漢矛盾被迫切地提上了議事日程。

拓跋燾（408年-452年），北魏太武帝。圖為錦繡未央主角，劉錫明飾

在拓跋燾繼位後的第三年，一個宏偉的建築正在平城的東城外悄然修建，這個建築既不是拓跋燾為自己修建的宮殿，也不是為某位寵妃修建的殿堂。修建這個建築的目的是為了供奉一位漢人，他就是儒家思想的創始人——孔子。

此後，拓跋燾經常來此祭拜。他還規定在此建立太學，要求鮮卑和漢族貴族的子女必須在此學習儒家經典。拓跋燾希望藉助儒家學說，為治國安邦開闢一條新的路徑。

儒家學說只能解決治國思想問題，北魏王朝還需要大批熟悉中原文化的大臣。拓跋燾開始大量任用漢族知識分子，他曾一次就征請了數百名漢族士人。雖然鮮卑貴族還時時會縱馬關外圍場狩獵，但中原地區已經普遍大興農業，開始屯田墾荒，經濟上有了迅猛的發展。拓跋鮮卑在漢化、封建化的道路上正快馬加鞭。

經過一系列的漢化改革，北魏王朝出現了相對穩定的局面，國力不斷增強。拓跋燾指揮北魏鐵騎先後滅掉北燕、北涼，使喧嘩紛擾達一百二十餘年的北方重歸統一，形成了南北朝對峙的局面。

崔浩（？－450年），主張崇道廢佛，協助北魏統一北方

450年七月的一天，烏雲密布。因為《國書》揭露北魏拓跋族「國之醜惡」，三朝元老崔浩及其家族，以及與崔氏聯姻的其他北方望族，被滿門抄斬，牽連者多達三百餘人。這就是北魏一朝震動四方的「國史之獄」。在這次打擊中，許多北方世家大族幾乎遭到滅頂之災，漢族和鮮卑之間矛盾激化。失去了中原世族的支持，要想在這片土地上長久居住下去，接下來路在何方？

隨著國史之獄後矛盾的激化，拓跋燾的生命也無奈地走到了盡頭，由於宮廷政變拓跋燾被太監所殺。在接下來的二十多年中，北魏政權一度陷入混亂局面，幾任北魏帝王都沒有找到答案。

孝文帝登基之後，農民起義仍然不斷爆發，漢族出身獨攬大權的馮太后，憑藉著自己對胡漢雙方的了解，最終找到了破解民族矛盾的辦法。 孝文帝登基的第十三年，在馮太后的鼎力支持下，一場轟轟烈烈的政治經濟改革正式啟動，時值北魏太和年間，史稱「太和改制」。

馮太后（442年—490年），漢族，長樂信都（今河北省冀州市）人，公元477年至490年十四年間一系列改革的實際主持者。馮太后名義上是孝文帝的祖母，但是實際上並沒有血緣關係。因為北魏宮廷有一個「子貴母死」的現象，所以孝文帝親生的祖母和母親都很早就死去了。馮太后實際上是一個漢人，她從孝文帝小的時候就注意用漢族的文化來熏陶影響他。

馮太后去世，孝文帝宣布奉行儒家孝禮，為祖母守孝三年。鮮卑貴族無法容忍這種違背祖宗家法、離經叛道的行徑，他們對此極力反對。當時的漢族大臣不敢直接站出來支持，因為他們不想再次上演「國史之獄」，不想成為拓跋貴族和漢文化之間博弈的犧牲品。從小就深受儒家思想影響的孝文帝，在守孝的三年時間裡，不停地思考著如何將改革落實到文化層面。

馮太后去世不久，孝文帝就為孔子修建了獨立的廟宇，並親題「文聖尼父」，這在拓跋鮮卑尚屬首例。雖然漢族文化早已融入孝文帝的骨髓之中，無奈平城鮮卑舊勢力過於強大，孝文帝的改革處處受阻，無法施展拳腳。如何擺脫掣肘，讓漢族文化融入這支來自北方的游牧民族呢？

孝文帝導演了一出遷都的苦肉戲，他做出了一個無論是鮮卑貴族還是漢族大臣們都匪夷所思的決定——攻打南齊，一統天下。到達洛陽時，已是人困馬乏，士氣低落，本不想出兵伐齊的大臣們再次出面阻攔。他借坡下驢遷都洛陽。

就在孝文帝遷都後的第二年，他率領群臣離開洛陽，去祭拜一位他敬仰已久的漢人，隊伍來到了當時的魯城，也就是今天的山東曲阜，他要祭拜的不是別人，正是儒家思想的創立者——孔子。

大同古城之北魏明堂

帝王祭孔始於漢高祖劉邦，之後的漢代帝王一直遵循此制，但是隨著漢末亂局的開始，忠孝觀念日益淡薄，祭孔也不再被嚴格遵循。

與北魏對峙的南朝在北魏孝文帝遷都、祭孔後不久，梁武帝恢復了祭孔的傳統。把儒佛結合起來，用佛教撬動儒家觀念，是梁武帝治國的理念。對於梁武帝的這種做法，當時的佛學家蕭琛就評論說，梁武帝此旨「妙測機神，發揮禮教。實足使凈法增光，儒門敬業，物悟緣覺，民思孝道」。

而在佛儒的不斷融合中，儒家思想隨著佛教的發揚光大，慢慢播撒到老百姓的心裡，周禮也由此得到了傳承，孔子重又被奉上了高高的祭壇。

梁武帝以儒治國的理念必然把祭孔推到最前面，而站在祭孔典禮最前面的則是梁武帝。每年國子學開學舉行的祭孔典禮中，都可以見到梁武帝虔誠的身影。

蕭衍（464年—549年），字叔達，小字練兒，南蘭陵郡武進縣東城裡（今江蘇省丹陽市訪仙鎮）人，南北朝時期梁朝的建立者（502年—549年在位）。

對於文化，梁武帝也有著同樣的虔誠，在自己醉心琴棋書畫的同時，也培育出一個文質彬彬的南朝梁，誕生了像《昭明文選》《玉台新詠》《文心雕龍》《詩品》等光耀千古之作，這是自西漢之後，難得的文化奇觀。

其實，文化繁榮是南朝梁經濟發展托起的一道彩虹，經過梁武帝二十多年的治理後，南朝梁發展成為南朝最發達的國家。梁武帝治國近五十年，在此期間，梁朝政治穩定，經濟發展，軍力增強，文化繁榮。

梁朝的地位令其同時的北朝不敢小覷。東魏主高歡解釋他之所以對士人採取寬緩態度時說：「江東復有一吳翁蕭衍，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。」

一千多年以後，明末清初人王夫之在談到梁武帝治國時說：「梁氏享國五十年，天下且小康焉。舊習祓除已盡，而賢不肖皆得自如其志意，不相謀也，不相溷也。就無道之世而言之，亦霪雨之旬，乍為開霽，雖不保於崇朝之後，而草木亦蓁蓁以向榮矣。」王夫之認為南北朝是陰雨連綿的「無道之世」，而梁武帝統治下的梁朝則猶如乍晴的朗朗天空。

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