誰跟你說佛法是消極避世的！
D佛法就是活法
佛法丨人物丨生活
昨天發布關於蔡禮旭老師出家成為出家師的消息，有一個網友留言說：太平安穩盛世，就出家說是弘法利生，一到亂世出家人就躲起來，對蒼生不聞不問，佛教就是消極避世，唯求自保的。還是道教更入世，起碼會有挽救蒼生濟世的心。
現如今，本來不信佛的世人對於佛法的誤解，已經太多了，也不差這個誤解，但是這個誤解卻很有必要說一說，因為我知道也有很多師兄遇到過這樣的問題，雖然知道這樣的觀點不對，卻也不是很明白，所以有這個說明的必要性……
先說一句確鑿無疑的話：佛教自建立以後，從來、一直都沒有消極避世過！當年佛陀還在世的時候，他老人家就很少在一個地方居住，而是帶領他的弟子們到處游化，隨緣應機度化有情眾生。如果看到窮人了，就會教他們出離的快樂；遇見富人了，就會教他們布施錢財的功德；遇見君王，就會為君王宣說治國安邦之道……
如果大家有看國際新聞，就會知道現在的印度也不是很太平。其實佛陀所處的古印度，就更不太平了，戰爭不斷，很多教派間都明爭暗鬥，即便是這樣的狀況，佛陀他並沒有選擇隱居山林，躲起來只顧修行，有些師兄應該還知道、記得這個事迹，就是當年佛陀三坐樹下，為的就是阻攔親族屠殺城民的大軍，以免生靈塗炭。
你能說佛陀這些心念與行為是消極避世嗎？相反，這是名副其實的慈悲眾生、積極入世！
後來，佛陀涅槃後，佛教傳到世界各地，但因為傳承和國家地域的原因，就發生了一些不同的變化。比如：藏傳佛教受農奴制度影響，就提倡忍辱和精進，像磕大頭，就是精進的一種；而漢傳佛教因為受我們的儒家文化影響，就很重視持戒和布施。在布施裡面，弘法是布施的一種，也是最上的布施：法布施。
所以在漢地這邊，對比佛陀所處時代，入世精神可以說是有增無減。雖說有增無減，但是也受到了很大影響，那就是歷史上發生過的幾次滅佛事件，這些滅佛事件對佛法，尤其是正法的破壞很大，除此以外，在中國歷史上，自佛法傳入中國以來，上至朝堂，下至村野，幾乎都有出家人弘法的身影。
如果有師兄還記得的話，之前寫過一篇文章，是關於在家居士的典範維摩居士的，裡面就提到這位維摩居士，入世弘法，濟世利人的事迹。遠的不多說，說近代的，看過《百年虛雲》電視劇的師兄都知道，虛雲老和尚當年在抗日戰爭期間，為免生靈塗炭，隻身一人在國軍賬前講說民族大義.....
這些事，都不是後人幻想美化出來的，而是活生生有真實歷史考據的。所以，佛教在亂世時消極避世，這樣的觀點，不單單只是誤解了，無知者無畏，這也說得上是污衊誹謗了。佛法講慈悲為懷，不論是真正的出家人，還是正信的佛弟子，都不可能會置身事外，更不會因為愛惜自己的生命，就選擇明哲保身。
比如玄奘法師，他當年翻雪山，跨沙漠，歷盡千辛萬苦，幾經生死，才到了印度取經，為的就是求取正法，連生命都不顧，還立下誓願，寧死在取經路上，也誓不回頭。這樣的氣魄志向，就是布施的另外一種：身布施。還有鑒真法師六次東渡日本，也不用多說了……
其實，越是亂世，佛教的責任承擔感就越強，世俗人認為凡是應該趨吉避凶的事，卻是真正出家人以及正信佛弟子勇於承擔的事，同時這也是修行之處。
有時候我會想一個問題，什麼是亂世？通常意義來說，一般在動亂打仗，身處刀兵血刃、水深火熱之中，會有性命之憂的時代環境，這可以說是亂世。但對於佛教來說，這個亂世的定義可以更為廣泛，也更為具體一些。
紅塵世間，都是凡夫一個，只要人心還有熾盛的貪嗔痴三毒，時時處於迷亂之中，執假為真，這樣又何嘗不是身處亂世之中呢？如果按照這個定義的標準，現在的時代，我們所處的環境，其實也說不上是太平，這個動亂在於心，因為人的心一直都不安定。
歷史的沉浮變遷，雖說時代是進步了，可說到底，塵世間這個人心的追求和感受，卻並沒有什麼變化，還是一樣沉浮迷失在三毒的「動亂」之中…而佛法對應的就是自己的這顆心，而不是外在所處的環境。在佛教眼裡，在修行人眼裡，嚴格來說，本沒有太平盛世和動蕩亂世之分的。一切都是心的問題罷了……
所以說，在佛法裡頭，沒有逃避厭世、沒有消極避世的事兒，有的都是正能量滿滿的事。而真正的出家人，和正信的佛弟子，也都是入世有承擔，濟世利人的人，要看清這兩句話前面這兩個詞：『真正』的出家人、『正信』的佛弟子，切莫因現在出現的一些部分不如法現象而以偏概全、以點論面……
修行人講忍辱，有些事被別人誤解了，大多數時候我們可以沉默是金、可以默默忍受，不發聲、不解釋、去包容。但有些誤解，甚至質疑，比如這件事，就必須要有一個明確的說法。這也是正信佛弟子該有的態度、該說的話、以及該做的事...D
在家居士典範，關於維摩居士的文章
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