盆景意境、境界及內涵的美學分析

一、 引言

韋金笙先生在《中國盆景和世界盆栽》文中指出：「盆景起源於中國……欣賞中國盆景形象美（源於自然）僅是視覺的感受，但中國盆景不是單一視覺藝術。欣賞中國盆景意境美，則是超越視覺感受，進入情感聯想，移情入境，達到領悟（高於自然）之最高境界。……但世界盆栽界讚譽的只是中國盆景的形象美，對中國盆景民族特色『神形兼備，情景交融』意境美卻無法理解，尚需通過一切機會繼續努力宣傳中國盆景的意境美。……由於文化背景的各異，確有一定的難度」。韋先生提出的「走出國門，讓國際盆栽界理解中國盆景豐富內涵」這課題，是中國盆景界應十分重視的工作，而韋先生在文中所提到的關於意境、境界及內涵等意境美的特徵表現，是需首先和國際盆栽界在美學的範疇實現理解和認同的一項基礎性工作。

依上所述，中國盆景界應從溝通的角度去換位思考，用美學的基本觀點做為與世界盆栽界進行學術交流的平台，共同去探討和研究盆景意境、境界及內涵等特徵表現的相關概念，以及所具備的美學特徵，以此儘可能多渠道地開展對意境審美的理解和認同工作。

二、 意境相關概念的內在聯繫

盆景界對意境、境界及內涵等特徵表現，通常是從藝術表現的方面去展開闡述，而美學的分析，則具有從意境等特徵表現相關概念的內在關聯上作理性歸納的特點。緣於此，在作分析前，需首先明確關於概念本身的「反映客觀事物的一般的本質的特點」的定義。從這定義，意境、境界等特徵表現的本質特點即是這表現的概念形式。那麼，內涵即為概念的內容（概念及內涵的定義見《現代漢語字典》）。再者，意境的詞義見《詞源》意境：文藝創作中的情調、境界。「作詩之妙，全在意境融澈，出聲之外，乃得真味。（明.朱承爵《存余堂詩話》），而意境中關於境界的詞義再見《詞源》境界：」比丘白佛，其意宏深，非我境界「《無量佛經.上》「『意境』一詞本出於唐譯佛經。所謂『意境』，又指『心境』，乃是相對於『物境』『色境』『外境』即對象世界而言。所以所謂『意境』其實就是指主體內心的理想境界」（何新）。「美，如果要給它找到一種理想，就必須不是空洞的，而是被一個具有客觀合目的性概念確定的美」（康德）。通過以上的分析歸納後可得知，意境美從美學的觀點應是由（具有客觀合目的性）主體內心理想的內涵所確定的美。

三、 盆景藝術的能指和所指

「藝術是人類最基本的語言形態，美學是藝術的語言分析」（克羅齊）。藝術和語言有著相同的符號系統，都應是個「兩面的心理實體」（索緒爾的語言理論）。語言符號的特徵 1. 它是個指號系統（能指）。2. 它是一個蘊涵意義的系統（所指）。

而一切藝術客體的構成也都可分成兩大要素：1. 表現—一形式、形象、現象（指號系統）。2. 蘊涵—一情感要素、意義要素、目的性（意義的系統）。就藝術創作和形象構成的規律而言，盆景藝術的形式（能指）和所蘊涵的情感要素、意義要素和目的性（所指）應有著有機統一的一致表現。

盆景的藝術符號是視覺性質的能指，是包括空間和時間在內的多向度的展開。在藝術的實際中，這種特性使盆景製作者有時難以為某些蘊涵意義系統的表現形式建立能指，故常常要轉借語言符號，即用為盆景題名的做法去提示蘊涵的意義系統。但題名的「詞表達的並不是事物，而是我們關於某些事物的一種觀念」（索緒爾的語言理論）。如題名《踏歌行》天目松的盆景，這題名既不是（李白）詩，不是紫砂盆，也不是天目松，這題名卻是提示地去表達一定的文化形態（盆景所物化形態）一種觀念主題（古人踏歌表現的舞姿情調）的美的展示，在這被盆景藝術所展示觀念情調的美不是單純直觀的形式美。據此特徵，對造型藝術的欣賞「是在直觀的形式下，蘊涵著藝術家的理想美。因此，對造型藝術的欣賞，靠感性的直觀和直覺是不夠的，它還必須被理解」（何新）。而實現這理解的可能確如康德所說：必須有一個理性的觀念依託於一定的概念為依據「。所以，盆景藝術的能指和所指的一致性，是建立在理性的創作觀念及所依託一定的文化形態的某種觀念主題這依據之上的。

四、 意境蘊涵層級與審美主體

盆景藝術的物化形態，決定了對該藝術形象的理解存在著不確定性，這種理解的不確定性，表明了作品中存在著層級之分，以及與之對應的審美主體的素質要求。如盆景作品《大風歌》，它的初級蘊涵為盆樹在疾風勁吹之下與之抗爭的神姿。這層級蘊涵較直觀，可參與並能與之對應的審美主體從知識結構到文化背景等條件皆教為寬泛。但第二層級蘊涵是表現西漢開國之君與《大風歌》歷史典故，故能真正了解其蘊涵意義系統的，絕對意義上說，與之相對應的僅屬少數盆景中的文化人和文人圈內人士這樣的審美主體，所呈現的是「陽春白雪，稀言和寡」的局面。可是，這層級的蘊涵卻恰恰建構了作品中的哲學思考，無疑是可深化作品的觀念主題的。對意境蘊涵層級和審美主體的對應關係而言，意境的蘊涵層級越多，所欲表現的內涵越豐富，將失去的不能與之對應的審美個體的比例也會增多，這勢必造成盆景意境審美的不確定性表現的進一步地擴大，反倒會促成審美對象向關注形象表現的轉化。觀現代商品化盆景佔有市場優勢的事實，原因不僅是價格的因素，這如徐志苗先生所言「大批不知其然在當然」，對意境蘊涵缺乏層級的審美能力的表現，這也是不可忽略的文化素質因素。

五. 對有關分析的小結

1、 關於意境美。

意境美是由主體內心理想的內涵所確定的美。這主體既是創作主體亦是審美主體。創作主體與審美主體內心理想之間的溝通「靠感性的直觀和直覺是不夠的，它還必須被理解」。所以，意境美只能是能指和所指、蘊涵和審美等諸多因素所建構出被理解所確定的和諧美的表現形式。

2、關於能指和所指。

盆景作品作為一個藝術符號系統，強調能指和所指的一致性表現，但語言符號能指和所指的聯繫卻是任意的（索緒爾的語言理論），也就是某詞和該詞所表達的觀念主題之間的聯繫不是約定的（如《風華正茂》《行雲流水》等題名與作品之間並無必然的聯繫）。這種不約定聯繫的意義在於，體現盆景製作能指和所指的一致性原則是：必須理性地把握作品觀念主題（意義的系統）對所依託文化形態（指號的系統）存在的合理性，並以此為依據，而不能僅以語言符號任意聯繫表現的題名為依據。

3、關於蘊涵和審美主體。

審美主體所具備的文化背景、素質對審美對象具有選擇性，盆景藝術也因藝術形象的物化形態所造成對作品理解的不確定性存在著對應關係。這選擇性和對應關係較集中在對形象美欣賞的一致表現，是世界盆栽界對盆景意境美的理解所能作出客觀反映的方式。

六、 需要思考的兩個問題

1、 應客觀地看待意境美的表現，倡導「各種因素適度發展」的原則。 徐志苗先生認為「藝術上的中和之美，就是指藝術內容、藝術情感、藝術形式、藝術風格等各因素適度發展，從而結構出和諧美」。意境美的本質特徵就是諸因素所結構出的和諧美的表現形式。所以，不能去強調某一因素而破壞這結構的和諧。這問題常常出現在盆景作品的題名上，因語言符號能指和所指的聯繫是任意的，而不具備客觀合目的性（觀念主題）題名的存在，正是世界盆栽界與意境美之間難以溝通理解的主要障礙。

2、概念的作用和意義。 意境美從另一種意義更是一種概念（觀念主題）的表現美。西方民族的藝術如芭蕾舞、交響樂等，事實上多數中國人也僅接受了其概念的形式（觀念主題），而西方了解中華的藝術，同樣也從概念的形式開始。如《梁祝》就被西方稱之為東方的《羅密歐和朱麗葉》。但這些藝術精品，普通的（東西方的）民眾對其中的文化內涵又能知道多少。所以，對於過於典型化意境的盆景藝術，如果在學術方面的交流宣傳做不到位，那麼和世界盆栽界的溝通和理解也是難以實現的。

七、 結束語

在結束前，有必要提及生活經驗中的一種感受，那就是用兩隻眼看東西比用一隻眼看要全面些。怎樣讓世界盆栽界能去理解去認同盆景的意境美，如果多一隻略帶西方審美觀念的眼睛，用兩隻眼睛共同去分析去規範意境的美學特徵，那麼，實現讓中國盆景意境美「走出國門」的願望或許更快更現實些。總之，若這篇文章尚能算一篇美學分析的作品的話，那麼它的能指和所指的一致性表現，即在這些分析的文字里。

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