佛教的短缺和問題

佛教作為人所發明的宗教，既不能解決人根本的問題，也不能滿足人基本的需要，存在以下幾方面的短缺和問題。

一

沒有真神

佛教的創始人乃是思想開悟的人，他並不是神，他的弟子更不是神。真神乃是指那位創造宇宙萬有、管理宇宙萬有的主宰。照此定義，佛教里根本沒有真神。

二

沒有來源

人生終極問題中最重要的乃是，宇宙從何而來？人類從何而來？對於這樣重大的問題，佛教並沒有提供任何答案。

三

不認識人的罪性

佛教認識人的痛苦，認為痛苦是犯罪的結果，但不認識人犯罪的行為是由於犯罪的生命和犯罪的性情（罪性）造成的。因此佛教也許可以減少罪行，減輕痛苦，但不提供解決罪性的拯救之道。佛教雖然也說犧牲，但這種犧牲並不改變罪人的生命和犯罪的性情。佛教中有割肉飼虎的勇士，割肉可以暫時阻止餓虎吃羊，但卻無力改變餓虎吃羊的本性，也就是受造之物墮落的屬性。

四

沒有公義法理的救贖

佛教的教訓試圖用做好事、行善事消除人犯罪的結果。然而，人犯罪乃是得罪神或得罪人，對神對人有了虧欠。照公正、公義法理的要求，這種虧欠是需要償還的，是需要公義法理的救贖的。

五

用人自己的努力修鍊，試圖自己救自己

人自我修鍊的初衷也許是好的，但人用自己的努力是救不了自己的。人自己救自己就好像自己揪著自己的頭髮想要把自己提起來一樣。又好像一個溺水的人在汪洋大海中，佛教指出了這個溺水者的困境，並提供了一種游泳的方法。但這個溺水的人至終會把自己的力量耗盡的，其結果仍然是溺斃於水中。他所需要的乃是外來的拯救。這外來的拯救又不能是同樣溺水的人。

六

沒有生命的分賜

佛教里沒有生命的拯救、生命的分賜，它並不能分賜人新的生命、神聖永遠的生命、不犯罪的生命、不死的生命。佛教乃是在人舊造的生命里，憑人自己的努力，自己改良自己的宗教

七

消極寄生的思想

佛教提倡不事生產，寄託別生的思想教義。佛教的創始人釋迦摩尼放棄王子的身份，甘願成為乞丐，靠乞討而生。他憐憫的心腸或者可以理解，看輕物質的意志也值得尊重，但佛教徒所樹立的不生產，不勞作的榜樣，給後世社會極大的破壞。至今，佛教盛行的地方，仍是社會活力最為低下的地區。

八

無法除掉人的罪惡

照佛教教義，佛教僧侶應該是輕物慾，輕財貨，輕今生的人，然而歷史上屢次「滅佛」事件，其根源都是由於佛教傳播後僧侶過於貪婪，佔有了極多的土地，使社會癱瘓。南唐三十五州，（大約相當於現在東南三省），竟然在短短20 多年時間裡蓋了四萬多個寺廟，幾百萬佛教徒享受不納稅的待遇，卻完全罔顧國家財政的巨大危機。人性的自私最終導致全社會的激烈反對。

其次，佛教徒對權力的貪求常常極度悖逆佛教基本教義。藏傳佛教的開創者蓮花生有五十名弟子，這些弟子將自己的老師稱為佛陀第二。這些本應該無欲無求的僧人卻成為西藏佛教恐怖活動的主力，組織對其他信仰（主要是本教教徒）的刺殺，這樣互相的刺殺甚至蔓延到西藏國主赤祖德贊與朗達瑪。可以說，這樣的爭鬥並非信仰層面的爭論，而是慾望與權力的鬥爭。

九

從痛苦到痛苦

佛教認識人生的痛苦，並試圖借修鍊減輕、消除人的痛苦。然而，佛教雖然宣揚許多美善的教訓，但其實踐的方法卻是非常違反人性的。古代中國社會中的禁欲主義，消極的避世觀，極度嚴酷的苦修實在帶給修鍊者更大的痛苦。這樣的苦修在自表卑微和苦待己身上，確有智慧之名，但在剋制肉體的放縱上，卻是毫無價值。

十

從「虛空」到「虛無」

佛教認識人生的虛空，所謂「四大皆空」。然而，佛教修鍊的最高境界，最好結果乃是跳出輪迴，達到「涅磐」。涅磐就是寂靜的狀態，就是虛無的狀態。佛教修鍊的終極結果，乃是從虛空到虛無。

十一

佛教終極的結局：崩潰、消滅

最後，佛教徒有過許多對後世的預言，然而眾多關於佛教及世界的預言中最關鍵的那個預言，就是佛教的結局，非常出人意料。因為包括釋迦摩尼在內的許多佛教傑出人士預言時代逐次墮落崩潰，而佛教不能阻止世界的毀滅。因此佛教徒將末後的時代稱為「末法時代」， 在「末法時代」中，一切正義和真理都被挪除。

包含佛教自己宣揚的所謂真理，及佛陀本身，都會湮滅、消失。

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