弘道，勇者不避
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5．弘道，勇者不避
長沮、桀溺耦而耕[1]。孔子過之，使子路問津焉[2]。長沮曰：「夫執輿者為誰[3]？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣[4]。」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之[5]？且而與其從辟人之士也[6]，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟[7]。子路行以告。夫子憮然曰[8]：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
——《微子第十八》
【簡 注】
[1]長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。耦（ǒu）而耕：兩個人合力耕作。
[2]津：渡口。
[3]執輿：執轡（攬著韁繩），指駕車。本是子路的任務，因為子路下車去問渡口，暫時由孔子代替。輿：車廂。
[4]是知津矣：這個人知道渡口在哪裡。言外之意是說，孔子周遊列國，應該熟悉道路。
[5]誰以易之：與誰去改變它呢？以：與。易：改變、治理。
[6]而：同「爾」，你，指子路。辟：通「避」。
[7]耰（yōu）：播下種子後，用土覆蓋上，再用耙將土弄平，使種子深入土裡，鳥不能啄，這就叫「耰」。輟（chuò）：停止。
[8]憮（wǔ）然：失意的樣子。
【意 譯】
長沮、桀溺在一起耕作，孔子路過他們這裡，讓子路去尋問渡口在哪裡。長沮問子路：「那位駕車子的是誰？」子路說：「是孔丘。」長沮說；「是魯國的孔丘嗎？」子路說：「是的。」長沮說：「那他應該知道渡口的位置啊。」子路再去問桀溺。桀溺說：「你是誰？」子路說：「我是仲由。」桀溺說：「你是魯國孔丘的門徒嗎？」子路說：「是的。」桀溺說：「普天之下到處都像滔滔洪水泛濫一樣，混亂不堪，你們同誰去改變這種局面呢？而且你與其跟著躲避壞人的孔丘，還不如跟著躲避整個社會的我們啊。」說完，仍舊不停地耕作。子路回來後把情況報告給孔子。孔子悵然若失地說：「人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道，我們又同誰去打交道呢？如果天下太平，我就不會從事改變它的工作了。」
【理 釋】
大勇的擔當，最重在弘道。上天決不直言天道，上天卻借聖人的言論與君子的行為來表達、示範，所以普天之人，才會知道天意與天意所期待的作為。
天象一旦變化，天下必定大動；不然，也就無所謂天象。大動的原動力，則自君子弘道的勇毅。君子明道，道化天下，即濟天下。君子無論窮達、貴賤，都會順天承命，勇於弘揚大道。大道是宇宙的根本特性與規律，又在塵世體現為人道、人倫或「仁義禮智信」等等規範。
塵世之所以大治，唯因崇道、重德，人人有心法的約束，人人都無意侵害誰個，人人都在正常的生活軌道大顯身手。塵世之所以大亂，唯因無道、失德，人人都無所顧忌，人人都一心攫取，人人都被迫進入畸形而洶湧的爭鬥漩渦。
治世弘道，人人皆可為，人人皆樂為。亂世弘道，卻唯有大勇之君子，敢於擔待。人多沉陷於功利、仇恨的泥沼，自然難聽大道、難從大道，所以君子弘道，不啻被人嘲諷，更可能為人戕害。然而，君子不避，勇者不避。
【例 述】
屈原在被流放期間，也想遨遊天下，實現理想。可是出發時，他忽然在晨曦中看見家鄉。車夫也感到悲傷，連車馬都駐足不前。他終於留下來，說「狐死必首丘」，決不離開祖國。屈原被流放長達20年，終年漂泊，過著非常艱苦的生活。但他始終沒有放棄自己的政治主張，堅決不向佞臣小人妥協。他更在作品中上天入地、馳騁四方，表達追求理想的堅貞意志。
公元前278年，秦兵南下，攻破楚國郢都。5月5日這天，屈原在長沙附近的汨羅江畔徘徊，面對江水，心潮起伏不平。他大聲吟誦《懷沙》詩章：「知死不可讓，願勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。」然後，屈原懷抱一塊石頭，縱身躍進波濤，時年62歲。
人多以為屈原之死，是不願屈從志節。其實，屈原選擇一死，更在弘道。道有天道與人道，天道貫穿而下，人道必有忠於家國、忠於鄉土、忠於心志的內涵。楚無屈原，則舉國沒有大勇、大忠之士的光照。世無屈原，則難知忠、勇的活潑潑寫照。亂世少忠、勇之道，上天亟需屈原來弘揚。弘道，有以生來成全者；也有以死來成全者。
作者｜雲蕭 景春
來源｜透析《論語》智慧
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