我們究竟的皈依處
我們究竟的皈依處
大家好，今天我們繼續來分享《金剛經》。今天這一品在所有讀過《金剛經》的，或者所有佛教徒的一些言論之中經常會提到。在鳩摩羅什大師翻譯的版本之中，有句話叫「一切賢聖皆以無為法而有差別」。其實我想用另外的角度去講這句話，就是說我們到底皈依處在何處？也就是勝義諦的皈依處到底是什麼？因為世間有很多這樣的賢聖，到底我們為什麼要皈依佛陀？為什麼要皈依佛法僧三寶？這個其實是最基礎的，作為佛教徒來說應該是最了解的事情。但實際上很多佛教徒在這兒還是覺得是不是需要我們通過《弟子規》《三字經》乃至於儒家的還有道家的經典來使我們生起皈依的心；是否我們需要一個外力，需要一個外在的什麼形象，為我們的皈依處；還是那些銅造的、木造的，乃至於佛陀所示現的化身是我們的皈依處，還是指別的。所以這個「差別」到底差別在哪兒？今天是從這個角度來給大家講這一品。
很多時候我們都追求那些比較高深，聽起來讓大家都覺得你非常了不起的一個教法，包括禪宗、大圓滿、大手印，乃至於很多讓人聽起來非常高大上的教法。但是最基礎的皈依，到底皈依是什麼意思？到底皈依處是哪裡？ 這都是最基礎而且是最重要的地方。在藏傳佛教，在密宗他們要修上師相應。這個上師指的是什麼呢？在密宗會有四皈依或者七皈依的地方，在顯宗，在大乘的《金剛經》里一般講的是三皈依。三皈依到底指的是什麼？皈依的是什麼地方？這個如果不弄清楚，你後面高大上的教法無法建立，因為你的基礎根本不穩固，一談到這兒的話就是一個模糊的。然後我們也無法把皈依跟信仰基督耶和華，還是信仰真主阿拉，還是信仰外力救度分清楚的情況下，你很可能變成一個偽佛教徒。
我們看基督教的教法，天上有一個隱形的父，有一個隱形的上帝，然後祂來掌握你的禍福，當你犯錯的時候會把你扔到一個有烈火、有濃煙……反正是很痛苦的地方。如果你每星期有一天能跟祂去祈禱，祂就會帶你去天堂，一個很好的地方。這兩種不同的極端的情況都是祂在愛你，這個都是宗教的一種把戲。我們佛教徒也是認為其實外在有一個佛陀，外在有一個菩薩，我們在祈禱佛菩薩讓我們解脫，但實際上很多的祈禱是為了讓我們在今世有一個很好的福報、享用等等這一切，其實也都是自己在麻痹自己，基本上所有的事情都是你自作自受。佛菩薩其實沒有任何顯現在你心中，也沒有任何糾正你行為的地方在你心中。所以這就變成了一個宗教，宗教更多的是麻痹自己。我們在現實生活中沒法去處理的事情，只好皈依到所謂皈依處。在我們佛教的很多地方和道場都希望你去捐錢，去修建寺廟，然後拿出經典說，你供養這個佛像，供養這個寺廟，就會有多大多大的福報。但是這個為了修建好這個寺廟，讓大家有一個精神寄託。這跟基督教建立教堂，穆斯林建立清真寺都是一樣的，都是讓大家有一個聚會的場所。最初的佛教沒有這樣的場所，大家一起在一個樹林里就是很happy的事情了。時間久了就形成這樣的寺廟形式，乃至於佛像的這種造像。還有甚者就是你捐了一個道場，捐了一尊佛像，就會有多大福報。
那到底有沒有福報呢？其實是因為你造這些東西，對於你自己心裡來說是一個很好的對於福報的解釋。如果你不造這些，你去給自己買棟房子買些化妝品的話，好像是不對的。你多多少少會認為，為自己的享樂去做了這些無用的東西。但從究竟意義上來講這些都不是你勝義的皈依處，這些都是你在外面去給自己的行為找了一個借口。然後通過這樣的借口，來合理解釋你的行為是高尚的也好；是讓你覺得自我良好的也好；這些其實都不是佛教所給我們闡述的一個究竟的皈依，和究竟的一個我們該解脫的地方。
這部《金剛經》之中，一般我們看到佛陀其實很多地方是在破斥，包括阿羅漢包括菩薩的不正確見地。我們也可以這麼想，連阿羅漢和菩薩都有如此錯誤的見地的時候，其實我們沒有必要，要求自己太多。但是，如果看到這部經的時候。看到阿羅漢和菩薩不正確見地的時候，就應該警醒，我們雖然作為一個凡夫一個很渺小的人，但是我們也有解脫的可能。我們跟諸佛菩薩，乃至於一切聖賢，都有無差別的所謂的一個空性。當然，連這個空性的概念，也要空掉。但是還好，我們跟這些賢聖從體性上是平等的！這個是最好的消息。
當然無常對於我們來說，也是個好消息。為什麼？正因為我們所說的，一切事物都是無常的，才有可能解脫。一切事情就如同算命，或者如同因果論的這種條件下，我們沒有辦法解脫。所以成佛其實應該是一個我們所說「叛逆的佛陀」。叛逆是跟業果，跟整個世間是逆著走的事情。所以不能夠那麼去看很多很多事情的順理成章性，因為當我們去看到一個事情的順理成章的時候，我們就會隨之跟隨，隨之去做，但是我們發現佛陀跟諸菩薩的願基本都是在逆著自己的習氣走，所以當你什麼地方都看的很順，覺得很理所應當的時候就要警醒，這事情到底是不是有利於你解脫的，還是有利於你進入到一個輪迴和一個幻相之中的。
今天講的經文有點繞，祂其實在闡述，在勝義諦的意義之中，是否並沒有勝義處的皈依，也就是在提問，假使從經典的意義來看佛法，在我們領會法的意義後，就應該放下祂了，然而經中接著告訴我們，的確有三皈依處，勝義處的皈依是佛的法身，以法身為真實法的基礎上，我們有了以色身展示世間的佛，然後有了修行者或是被賦予資格而身為僧侶的眾生，所以即使我們在勝義諦的皈依的義上我們的確擁有這三種皈依處。
很多人在看完《金剛經》以後就說佛陀說有句話叫：「法當應舍何況非法」的提醒，而問說：「難道究竟沒有三寶了嗎？」，這其實就是一種斷滅見，我們認為既然法都應該舍何況非法，那我們就沒有一個皈依處，其實就變得非常狂妄，其實在佛學院尤其在藏傳藏語佛學院，乃至於梵語以前的佛學院中，有一個很好的傳統，基本上比方說有八年的課，前七年是在講中觀，是告訴你什麼不是一，也就是像這句話所說的「法尚應舍，何況非法」在斷除什麼不是一，在最後的階段告訴你就如同彌勒菩薩的《寶性論》講授之中，告訴你什麼是一。所以我們經常聽到很多法，其實是破除你對法對於其它的執著，就是告訴你這些都不是一，都是這麼一個過程。
《寶性論》之中就有一段很有名的偈子：
為斷欺誑有為法，無有一句毀滅性，
諸法之二勝資糧，非為究竟皈依處，
最上利益眾生者，唯有世尊如來佛，
能仁乃是法身俱，故能成就上功德。
這是《寶性論》之中所講的。也就是說為了斷除眾生被因緣和合的現象所蒙蔽，佛因此而宣說了空性。然而如果偏執另外一邊，離開了實有邊，卻執著空無邊的斷滅法，這是不行的，所以執空比執有還要危險。
福德資糧和智慧資糧都不是有情究竟真正皈依處，對眾生具有最大利益的唯有世尊佛陀，能仁釋迦摩尼佛具足法身，所以成就無上功德，祂即是佛寶究竟成就一切法，所以是法寶。是行者法道上最殊勝的助伴，所以也是僧寶，也就是聖賢僧，所以佛陀本身也具備佛法僧三寶這種皈依處。所以佛陀即是究竟皈依處。
對於究竟皈依處就是指法身果位，「能仁乃是法身即，故能成就善功德」，這是《寶性論》之中所講的。因此能成就法身的能仁佛陀，就是究竟的佛寶，因為能登至佛地已具法寶相，所以世尊也是究竟的法寶，故能成就上功德，也是指無學道的聖僧，所以世尊佛陀總集了究竟的三寶。然而即使的確有究竟皈依處，也並不與「三寶非世間真實存在」的觀點有任何的矛盾。所以呢我們講，一切的經論包括《寶性論》都是闡述我們到底是去追尋一個什麼樣的佛陀，這是最關鍵的。
後面我講的是引用《寶性論》之中的一個偈子，也就告訴我們其實佛陀是真正教導我們能見到那個究竟處的皈依處，明白吧，這句話就是佛陀真正引導我們見到最終的那個究竟皈依處的皈依處，也就是祂是個引導。我們講皈依的時候，就是一個引導，一切佛法僧的引導是讓我們能夠究竟解脫。所以對於究竟解脫的皈依處要有一個皈依的態度，既不要有斷滅見，當然也不要執實有，這是一個很難把握的度。但是實際上對於我們日常的修行之中，日常的生活之中，我們永遠是在跟世間跟我們所做的事情若即若離，也就像我們在玩一個遊戲一樣，我們好像在打，我們好像在玩，但實際上我們保持了一個非常強烈的覺知，這個強烈的覺知告訴我們知幻即離，不要粘在上面。
做事還是做事但是不要粘在上面，這就是我們所說的跟一切的賢勝有一個有所差別的地方，很多的聖者，很多的賢聖都覺得世界實有，都覺得某一種道實有，然後我們追尋這個道， 實際上從究竟見地來說這是一個錯誤的見地，佛教其實祂就是斷兩邊，當然這兩邊也並不是你在中間，而是說斷兩邊話就沒有所謂的中間，因為兩邊都斷了你怎麼分辨所謂的中間呢？所以我們所說的中道並不是說在兩邊的中間，而是斷除兩邊的偏見以後，其實也並沒有所謂的中道，因為我們給所有東西的定義其實是定義在一個對比量上面的，也就是我們這個跟那個比的時候，或者說這端跟那端比時候，我們說有個中間，我們一般人認為中道是不喜，不怒，不悲，不歡這樣的算是一個中道，人弄的很多時候沒有情緒，實際上佛陀所講的中道並不是這個意思，你可以有喜怒哀樂，但是要知道知幻即離要保持覺性，保持這種慈悲，這慈悲同時是對於你自己來說的，要能夠讓你自己在自己的生活之中，遇見事情的時候來處理事情的時候，要對自己慈悲，這慈悲是什麼？"慈"就是予我自己快樂，快樂是什麼？快樂知道這一切都是幻化的，我能夠真正隨時都能夠抽離出來，隨時都能夠知道這是一個幻化的，我就不會沾染。然後"悲"是什麼？是拔出我們對這個東西沾染，把我們能迅速拔脫出來，也包括比如你玩遊戲上癮，迅速把這個Game over鍵按下去，然後關機，我自己還是能去干其它事情，一點也不沾染，所以這個慈悲也是對於我們自己來說的，並不是說我們對於其他人說我們要慈悲，其實很多時候我們都忘記了對於自己的慈悲，所以就造成自己其實很痛苦。好像在不斷的關心別人，但對自己來說沒有絲毫的從習氣，還有從各方面改變的一個地方。
好，謝謝大家，今天就分享到這裡，希望大家好好考慮從這個問題，好好考慮這個基礎的問題。我們到底是不是在皈依的地方或是在日常生活之中經常會有這種：第一就是覺得帶入感，就覺得這一切都是真實的，我要進去。第二是斷滅見，就是我應該去一個清凈的地方，我應該脫離人群，我應該去靜修等等。其實靜修並沒有什麼問題，關鍵是你抱有一個什麼樣的見地，很多人是為了逃避，這個就是不對的，這個屬於斷滅見。
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