南山律宗：有這樣的煩惱心和這種心態，會導致果報的增長廣大！

乙二、不善心

▲《資持》云：「次不善心者，謂貪瞋痴三毒所起單復等分，鼓發七支故。」

不善心，是指以貪瞋痴三毒所引起的「單復等分」的煩惱心。所謂「單」，就是在造罪的時候，單純只是出於貪心、瞋心或痴心；「復」，就是在造罪的時候，內心夾雜著貪瞋、貪痴或瞋痴的煩惱，同時夾雜著兩種煩惱，叫「復」；「等分」是指在造罪的時候，貪、瞋、痴煩惱都有。

舉例來說：比如因為愛吃雞而殺雞，這是由貪而殺生；若因為恨一個人，而把對方殺死了，這是由瞋而殺生；若認為「雞鴨魚肉，人間一道菜」，本來就是拿來吃的，或者認為用牛羊祭祀，甚至拿人來祭祀，能夠得到鬼神的護佑，可以得大福報，這就是由痴而殺生。再比如說有人因為想吃而殺雞，但殺的時候雞拚命反抗，於是他很生氣地把雞殺了。他殺雞是因為貪愛美味，這是貪；殺的時候很生氣，這是瞋。或者有人愛吃雞，而且認為雞鴨本來就是給人吃的，吃它們沒什麼過失，這樣殺的話，就是貪、痴相應，這叫「復」。如果造業時，前面三種心都有，那就是「等分」。

無論「單」、「復」或「等分」，總之內心是跟三毒相應的，才「鼓發七支故。」七支，指身業的殺、盜、淫；口業的妄言、綺語、兩舌、惡口。因為內心意業貪、瞋、痴的煩惱，所引發的身口七支的惡業，叫「以不善心造業」，這是基本定義。

（請結合此圖學習本文）

▲《事鈔》云：「 識知戒相，或復闇學。輕慢教網，毀訾佛語。」

「通敘」是說明為什麼會以不善心、煩惱心來造罪。有以下幾種情況：

第一個，「識知戒相，或復闇學。」有的人對戒的相狀差別知道得很清楚，但是明知故犯，這叫「識知戒相」；而不懂得戒律，只是糊裡糊塗地持戒，所以犯了戒也不知道，這叫「闇學」。這是分別是否懂得戒律的情形。

第二個，「輕慢教網，毀訾佛語。」說的是犯戒時的心態。教是指戒律，不管懂不懂戒，有的人用很輕慢的態度，對如同網路般深廣的戒法。正如有人認為「持戒是小乘，只是事相上的修行，我只修心，不從事相上下手。」把心跟事割裂開來，就像一個人想把水跟波分開，只要水不要波一樣，這是因為無知，而引發輕慢的心。

毀訾佛語就更嚴重了。「毀訾」就是毀謗。例如有人說戒律不合時宜、戒律恐怕不是佛講的，或者說持戒就是著相等等，這都是「毀訾佛語」，他不知道連法身大士都持戒，而且持戒更清凈。因為有這樣的心態，所以會以貪、瞋、痴的煩惱造作種種罪業。這段通敘，是說明犯戒人的心態。

第二段「引示」，說明犯戒的幾種煩惱的心。

如《明了論》述云：「有四種粗惡意犯罪：一者濁重貪瞋痴心；二者不信業報；三者不惜所受戒；四者輕慢佛語。故心而造，則得重果。」

「《明了論》」就是《律二十二明了論》，粗惡意就是指貪、瞋、痴三毒，有四種情況是跟貪、瞋、痴三毒相應而造罪的：

第一種是「濁重貪瞋痴心，」這是總說。「濁重」是在造罪的當時，以及造罪的前後，都跟貪、瞋、痴的心相應，三時無悔。三時指方便時、根本時、成已時。方便時，是造罪前的準備階段；根本時，就是造罪的當下；成已時，是造罪完成之後。三時都沒有慚愧、後悔，這就是濁重。

正如現在社會上很多人認為，走旁門左道是通向財富和權勢的捷徑，所以處心積慮地謀劃、無慚無愧地做種種爾虞我詐、殺盜淫妄的事情，甚至做的時候內心很得意、很歡喜，做完之後還覺得很滿足，這樣三時無悔，相應的心就是濁重貪、瞋、痴的心。在後面的《懺悔篇》中會講到，若以這種濁重的貪、瞋、痴的心來造業，未來很難懺悔清凈。因此我們一再強調，即使不得已犯戒了，也要有殷重的慚愧心才好。

第二種是「不信業報」。也就是不信因果，這是跟痴煩惱相應的。比如邪見，不信善有善報、惡有惡報，以這樣的邪見心來造業，果報也是很重的。

第三種是「不惜所受戒」。不珍惜自己所受的戒法，覺得是否要保護好自己的戒體，是無所謂的事情，這是對法的一種驕慢。

第四種是「輕慢佛語」。就是對佛陀的說法持一種驕慢的態度，不肯信受奉行。

第三和第四都屬於驕慢心。

「故心而造，則得重果」，以這四種不善心來造罪的話，所得到的果報是很重的，即使只是殺一隻螞蟻。但若是和這四種心相應，就業道罪來說，都可能會墮到地獄中去受苦。律上說，倘若一個比丘，以這幾種煩惱心造罪，即使犯的只是一個小小的罪業，也要墮到地獄當中九百萬年，受這麼重的果報。本來所犯的小罪還不至於感召到這麼重的果報，就因為有這種濁重的煩惱心和無慚無愧、無所謂的心態，導致了果報的增長廣大。

這是第二段的引示。

恭摘自 弘一大師遺著 良因法師導讀

《南山律在家備覽-持犯篇》

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