存在及其關係

存在與關係

王世華

二〇一八年一月二十六日

梳理哲學的根本問題發現， 「全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，即是思維和存在的關係問題。」（恩格斯語）基本上代表了大多數人的意見，另外的表述方式為：「意識和物質的關係問題是哲學的基本問題」，還有其他方式。

意識和存在的關係是截至目前哲學領域一直在研究探討並爭論的核心議題。

爭論沒有問題，哲學就是爭論，不是結論。

我要說的其實也是爭論的話題，也不是結論，我也不想讓人把他當成結論。

世界上根本就沒有結論。

第一章

意識也是一種存在，相對於非意識的存在其不具有特殊性。

哲學的基本問題是存在及其關係的問題，不是意識與存在的關係。所以既往的哲學家們在這個基本問題上已經是錯誤了，這個錯誤的原因就是把意識獨立於存在之外了。

一切即存在，世界上沒有不是存在的存在，人及其具有的意識也是存在，意識只是人之存在的一種屬性與功能，意識（人的意識）即或是能夠獨立於個體的人體之外而存在的話（這就是神學賴以存在的領域），也絕不會遊離於人類整體集合而外。

如果把意識也歸於存在的話，那麼哲學問題就變成了存在及其關係的學問。老子的《道德經》在兩千多年就以提示性方式概括了這個人們關心的問題，「道」即是存在也是關係，而且是全部，並不單單是為了意識而服務。存在的終極形式是能量，愛因斯坦相對論的物體質量m、能量E與光速c之間的關係式E=mc2揭示了物質、能量與空間（由光速間接反映的三維空間及時間）的關係，霍金對此用了大概所有的精力來詮釋這一理論，並告訴我們存在的本質是能量，我們人也是能量在時空中的某種集合體，心理學家還告訴我們，這個集合體裡面的意識功能大概是什麼樣子的，這就是心理學的領域了。

西方沒有老子式人物（古今中外僅此一人而已），但是有太多的哲人們從不同的方面觸摸了這頭意識與存在關係的大象，但由於認知能力的限制，他們都說出了不同的感受建立了不同的學說理論，從亞里士多德到如今比較熟悉的阿爾貝.加繆都為了讓人們認知這頭大象進行了不懈的努力，今天我們也是站在這些巨人的肩膀上才有了新（或者說另外）的方法，但是這隻大象已經是錯了。

現代物理學的相對論、量子理論和涉及到高維的弦理論極大地推進了人們的認知能力與水平，可以讓人們在無限的時空範圍內發揮意識這一存在的功能來反思存在的本質：能量是存在的終極形式、意識也是大腦組織間的能量交換的生成物，雖然我們不能用傳統的存在方式去定義捕獲意識，但是意識確實就是存在，當然如果你不認可，我不強求。

現代的認知還告訴我們，由於宇宙的無限性，所有的存在都具有一般性，不具有特殊性，沒有主從關係。所以意識作為存在的子項並不對其他存在具有決定責任義務和能力（否定了神創造世界），從功能上說意識只能是存在的映射與反饋關係，加上存在（意識與之對應的存在）的本能（《道德經》闡述的比較全面）的原因，會使這種映射與反饋演化出無窮的關係，人們過去的哲學、神學就迷失在了這個地方。

如果同意把意識等同於存在的話，那麼哲學問題就變成了存在及其關係的問題，就變成了事關宇宙所有的問題。首先，我們就牽來了一頭更大的大象來進一步地觸摸並說出我們的感受，這就是新的哲學開端了；其次，意識與存在的關係問題已經明顯地屬於存在及其關係問題的子項了，如果還有著神學的話，那麼神學一定是哲學的子項了，出於對神學的尊重，本文不加進一步地探討神學的前途。

第二章

作為存在之一的意識的任務是將存在分類，存在可以分成已知、未知和不知。

由於存在的本能都具有發展自我的趨勢，反映在人的本能上就是人的慾望，這種慾望體現在肉體上就是生死，體現在意識上就是對所有存在的認知，包括對自己的肉體，這種認知就是對存在及其關係的把握，不管是什麼主義者，對這種關係的把握是最終目的。

在既往的認知歷程中人們總試圖用意識的包裹裝下存在，供自己玩弄於股掌之上，科學家、神學家都試圖如此，可是發現這個包裹總是不得體，所以宗教的教義漏洞百出，科學的理論總是發現缺陷，在愛因斯坦其後不久科學家們曾經武斷地宣布物理的終極答案馬上就要揭曉了，就是霍金在《宇宙簡史》中還對「萬有理論」予以了極大的關注。

宇宙中不會有「萬有理論」，因為存在沒有終極，不會不存在，只是關係的轉變。

今天的天體物理學告訴我們，其實宇宙的95%都是我們不知的領域，人類意識只在占宇宙5%的範圍內開展了工作，工作的成果是極少的階段性的已知和大量的未知，起碼科學是這樣認為的，而且提供了證據（參見各類文獻），神學是不是如此認為我沒有結論，但是從羅馬的態度來看不置可否。

第三章

在以往的學問氛圍里，哲學與神學糾纏至今，唯物與唯心勢不兩立，都是把意識特殊化的原因。

因為目的相同（擴大已知，減少未知，知道不知）、時代的限制，如果從方法論的角度看哲學與神學糾纏是必要的，但是唯物與唯心對立卻是不當的。

由於把哲學問題定位為存在及其關係的問題，那麼神學顯然是哲學的子項。對神學報以尊重的態度是因為神學擔當了人類的啟蒙老師，馴化了人類的獸行，讓我們在生物界顯得高貴，但是神學的前途如何，我想也是發展的，發展到何處，我希望由其他人來說。

唯物與唯心的對立源自於意識的特殊化（意識自立於存在之外），唯物與唯心都有致命的缺陷。首先，要批判「唯」，「唯」字本身就是一種固化單極表述，就是意識無限放大化的產物，冒犯了意識作為存在之一的應該遵循的「道」；其次，所有人類的文化都是思維後的產品，都是從心而來，所有文明成果都是思維後的物化產物，都是從物而顯。物與心不能分離更不能對立，「唯心」是慾望的發揮，「唯物」是本能的踐行，二者相輔相成，當慾望的發揮受到本能踐行的約束時，就是老子的「道」在作怪，因為存在關係的終極態勢是和諧，就是說存在彼此間沒有特殊公民。這種相輔相成的關係就是心與物的橋樑與紐帶，這個橋樑與紐帶過去一直因學術或政治原因被忽視或妖魔化。

第四章

宇宙沒有萬有理論，人類有終極目的——在有限的時間內活得更好。

在物理學家們追尋萬有理論的同時我們應該向其致敬，但是這樣的終極理論如果要有也一定會有無限個，實際上等於否定了萬有理論的存在。

人類的終極目的就是在有限的（非常遺憾）人類存在階段內不斷地，更加接近地擴大已知，將已知的份額變得越來越大，其實這也是一種安慰性說法，因為這個份額只是從人之存在的適用性來表述，對無限的宇宙其實根本就沒有「額」的說法。

我們如果要在所有的存在中恰當、適用地存在，一定是在意識的引領下，在「道」的規矩中度過有限的時空風光，那麼將我們關心的問題從我（意識）與存在的關係放大到存在及其關係的問題方面不是更好嗎？畢竟石頭與蟲子關係與我們不是毫不相干，無限的宇宙在不知的地方發生了我們未曾察覺到的事件對我們也有影響也是當今理智告訴我們不可否認的——存在；將我們認知宇宙的方法和手段的心物相聯繫互動反饋不是一個合理的選擇嗎？

第無章

意猶未盡。

本文試圖改變人們的哲學思考方向，除了改變哲學，可能也會改變神學的命運，也可能會終結宗教及各種主義的迷信狀況。這些都是本文如果被閱讀分析批判的後續事項，即或是起不到這樣的效果，如果能引起你的思考和質疑，於你有所啟發或者震動——也行。

哲學是爭論，不是結論。

學問是你可以提供讓人爭論的話題，不是給出一個可能不對的結論。

（完）

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