日常修行會決定將來生死去哪裡，那我們該如何修行脫離六道？

佛學 01-27

【原文】

隋梁州沙門慧全，徒眾五百，中一人頗粗異，全素所不錄。忽自雲得那含果。全有疾閉門，其人徑至榻前問疾，而門閉如故。明日復然。因謂全曰：「師命過，當生婆羅門家。」全云：「我一生坐禪，何故生彼？」答云：「師信道不篤，外學未絕，雖有福業，不得超詣。」

今時僧有學老莊者，有學舉子業經書者，有學毛詩楚騷及古詞賦者。彼以禪為務，但外學未絕，尚緣此累道。今恣意外學，而禪置之罔聞，不知其可也。

【注釋】

沙門：華言譯為勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。

那含果：阿那含果的簡稱，聲聞乘四果中的第三果名，華言譯為不還，或是不來。凡是修到此果位的聖人，已斷盡欲界的煩惱。未來當生於色界、無色界，不再來欲界受生死，所以叫做不還。

外學：指佛學以外的各種教法、典籍等。

【譯文】

隋朝梁州慧全禪師座下有五百弟子，其中有一人舉止粗率怪異，慧全禪師對他總是漠然置之。有一天那名弟子忽然對人透露說自己已證得阿那含果。慧全禪師因有病在身，閉門歇息。那位弟子徑直來到他床前問侯，而房門仍是緊閉著。第二天也是如此，他問侯畢對慧全禪師說：「師父命終之後，當生婆羅門家。」慧全禪師問：「我一生坐禪，為什麼會投生婆羅門家？」他回答說：「師父信道不專心，對於外學猶未能放棄，雖有福業，卻還沒有達到超然脫俗的工夫。」

今時出家人有學老、庄的，有學舉子攻讀經、史、子、集的，有學毛詩、楚辭、離騷以及古詩詞賦的。慧全禪師一生以坐禪為主，只是對外學沒有完全放棄，尚且影響他的道業。今僧人將大部分時間精力都投入外學中，而把參禪學道的事置若罔聞，真不知他日會是怎麼樣的結局。

【學文解讀】

這個故事啊就是說，出家學佛修道，那麼日常修行所做的事，會決定將來生死去哪裡，可以說是差之毫厘，謬之千里。一生坐禪是不是說就一定成就呢？還要仔細觀察，一邊坐禪一邊習學世俗的東西，心思啊沒有放在坐禪那裡，感召的後果呢就是投生婆羅門家，沒有出六道。

所以我們從這個故事裡面要知道，我們學佛了，信佛了，就要明白用佛法的理念去看待世間一切，知道一切都是過去造作的因產生的果，都是虛幻的，就不必在意了，就應該隨緣度日，對於萬事萬物隨緣就好。

心裡邊呢要明白這個道理，心裡邊呢應該天天在「道」上，遇到事拿佛法去對治，一點一點地出離，讓身心啊和外界一切隨時保持清凈的關係，身心時刻提起來，保持清凈，要知道我們現在在幹什麼，這個呢是很重要的；時時刻刻內裡邊都用佛法武裝自己，要清楚明白，這個是很重要的，非常重要的！

時刻清楚明白，時刻都用佛法來約束自己，指導自己，不出啊佛教約束的這個圈子，我們呢就依教奉行，就常隨佛學，長時熏修，自自然然啊我們就把身心裡邊六道的這些根、六道的因一點一點地去掉了，一點一點就上升，一點一點就出離了，最後自然念佛往生。修行啊不是最後一下子，應該貫徹在我們日常生活中間，時時提醒自己，時時改變，這個呢是修行。