禪定秘密：有相寂止的六個竅決與問答

特別提示：本文節選自阿知仁波切著作《覺知當下》。該書是本博主目前為止看到的最佳禪修指導著作，文字非常簡練，脈絡甚是清晰，無論對初學者還是有一定禪修經驗者都具有極大的指導價值。

《覺知當下》（連載五）

（二）緣「五蘊」而修寂止

我們講的有相寂止，是安住在一個目標物上。

今天早晨我們打坐的時候，聽到外面有一隻鳥在不停地叫。假如再遇到類似的情況，打坐時聽到什麼聲音，我們安住在聲音上來修也是可以的。聽到一個聲音時，不分析、不比較、不評判。不分析是好聽還是不好聽，或者粗細、大小、高低等，非常單純地將注意力集中在聲音上，這就是寂止。

鼻子聞到什麼味道，不分析它是香的還是臭的，不比較、不評判，非常單純地將注意力集中在味道上。

吃什麼東西的時候，安住在味道上，不分析、不比較、不評判它是酸甜苦辣。

身體接觸到什麼東西，也不管它是粗糙，還是細滑，心單純地安住在觸覺上。

這些都是有相寂止。分析、分別了就不是寂止了。我們的五蘊都可以這麼修。

（三）有相寂止的六個竅決

如果心實在是無法安住，修不了無相寂止，那就修有相寂止。今天詳細講一下有相寂止的六種竅訣：

1.緣小物體而安住。前面放一個顏色比較暗的物體，比如一粒米、一枝筆、一塊小石頭等，目標物應開始略大，之後越來越小，以使注意力更加專註、集中。眼睛不能用力地看，如果用力地看，會出現幻覺，比如物體重影或晃動。眼睛似看非看，不追憶過去、不妄想未來，安住在小物體上，不分析它的特點、大小、形狀、顏色等，什麼都不要分析、比較、評判，無任何思維，只是安住即可。

2.緣佛像而安住。眼前放一尊佛像，哪尊佛都可以，大小不限。作為一名佛教徒，佛像本來是我們恭敬、頂禮的對境，但我們修寂止的時候，就不添加恭敬、頂禮的念頭。就像剛才講的緣小物安住一樣，什麼都不分析、比較、評判，也不生起恭敬、頂禮的念頭，就是非常單純地安住在對境上。如果佛像比較大的話，就觀察一下自己的狀態：如果稍微有點昏沉，就安住在佛像頭部等上面的部分；如果妄念紛飛，就安住在佛足等下面的部分；如果既不昏沉，也不掉舉，處於比較好的狀態時，就安住在佛像的心輪等中間部分。佛像是寂止的對境，但它畢竟是佛的身像，在修寂止的同時，能得到佛的加持。身體不好的人，可以把藥師佛像作為修寂止的所緣，這樣即使沒有恭敬、頂禮的心，也一樣會得到佛的加持，身體會越來越好。當然，今天安住了，明天就想大徹大悟，身體就變得非常好，這是不現實的，這需要一個過程。

3.緣燈焰而安住。這和第1、2個竅訣有些不同，之前的所緣物都是固體，而燈焰不是固體形式。可以緣酥油燈的燈焰而安住，或採用漢地觀香頭的修法，都可以。

4.緣虛空而安住。不是無邊無際的虛空，範圍這麼大的話根本無法安住。可以在面前放一個遮擋物，上面挖一個拳頭大小的、圓形的洞。不是安住在洞上，也不是安住在洞外的什麼物質上，而是安住在洞里的虛空中，自己的注意力完全專註、融入到洞里的虛空。

5.緣種子字而安住。前面與第4個竅訣是一樣的，然後在洞里的虛空中，觀想三個種子字：「嗡、阿、吽」。「嗡」是白色的，是三世諸佛身的代表;「阿」是紅色的，是三世諸佛語的代表；「吽」是藍色的，是三世諸佛意的代表。同樣的，不要生起恭敬心，單純地安住即可。

6.緣明點而安住。這時，不是觀想種子字了，而是觀想白色、紅色、藍色的三個明點，同樣是三世諸佛身、語、意的代表。

7.緣天空而安住。這個在城市裡比較難做到，在藏地，有些修行者在山上打坐，心完全融入面前的藍天中修寂止。此竅訣極少用，所以一般不列出。

以上這六種竅訣是有次第的，第1、2個修得比較紮實的時候，再修第3個，第3個修得比較紮實的時候，再漸次修下去。這樣堅持下去，肯定會修成，大家一定要堅持，有耐心。今天觀修，明天就大徹大悟，這個不太可能。當然也不是完全沒有，也有聽完當下就大徹大悟的，但這是極奇稀有的利根者。而以上講的六種竅訣，無論什麼根器，只要按次第堅持修下去，都會修成。

（四）有相寂止相關問答

1）如何緣聲音禪修？

1、弟子：感恩上師，弟子想問「如何緣聲音安住」？比如有下雨聲、汽車聲，或小孩大人的聲音等等，多個聲音同時響起來的時候，應該怎麼安住？

上師：如果你去分別「這個是這個聲音，那個是那個聲音」，這不是安住，是散亂。要不分別，在整體的聲音上保持注意力集中，把整體的聲音和你的注意力結合，保持覺知。這樣就是一種安住，但是做到這個比較難。所以我們可以先看一個目標物安住，相對容易一些。如果聲音是各種各樣的，就像你前面有好幾個目標物，看這個、看那個，這樣心就容易亂。聽音樂禪修也一樣，如果會去分別「好聽還是不好聽，這個調這樣、那個調那樣」，有這些分別的話，就不適合自己修了。相對來說，看著目標物禪修容易一些，所以高僧大德們提倡看目標物（所緣物）的方式。

2、弟子：上師，弟子今天安住在聲音上時，眼睛會亂動或眨，破壞我的狀態。

上師：不要在意眼睛眨不眨，不要去關注這個細節。眼睛眨一下，雖然暫時看不到所緣物，但並不會影響安住。但如果太在意「眼睛眨時會怎樣、不眨時會怎樣」，會影響你的安住。你就大致安住在所緣物上面，保持覺知就可以了。

3、弟子：今天採取聽聲音的方式安住，感覺周圍有一點噪音的時候，反而覺得更了了分明，更容易安住，這樣可以嗎？

上師：可以。但是要防止依賴聲音，或者不自覺地對聲音進行了分析。

2）如何判斷有相寂止修紮實了？

4、弟子：上師好，按照次第來修，「怎麼判斷有相寂止已經修得比較紮實了」？有什麼判斷方法？

上師：注意力集中在所緣物上面（有相寂止的第一個竅決），這時你完全感覺很穩固，沒渙散，能集中在一起，就可以修第二個竅決。第二個、第三個修下來的時候，你的所緣物越來越微妙，原來實實在在的東西，慢慢變成像火焰這樣抓不住的東西，這樣的話還是有區別的。

弟子：安住第一個所緣物時，如果旁邊有聲音打擾，那個注意力還能集中到所緣物上面，是不是就是比較穩定的時候？

上師：不管有什麼聲音，或出現什麼，注意力不會離開目標物，不會受影響，還是能鎖定在目標物上，就相當於修得紮實了。

5、弟子：有相寂止修到什麼程度才可以修無相寂止？

上師：有相寂止修得非常紮實，可以隨時隨地進入安住狀態的時候。時間上來說，一至兩年左右修有相寂止，再修無相寂止會非常容易。

3）注意力集中時害怕失去自己，怎麼辦？

6、弟子：我在打坐的時候，注意力集中在所緣物上時，會不敢放下周圍的人而安住，如果注意力更集中的時候，就不敢放下自己而安住。

上師：你這時是注意力沒有集中在所緣物上面，如果注意力集中在所緣物上面，怎麼會還有放不下的東西呢？有放不下的東西或者環境或者人，說明你注意力沒有集中在所緣物上面。

弟子：我注意力比較集中的時候就很害怕失去自己，害怕沒有我。

上師：這也是多餘。分析一下：如果你注意力集中就會沒有你，這有邏輯嗎？不可能的事情。注意力集中，能所合一，沒有你是最好。但是你習氣很重的話，還是不會沒有你的。

本來佛法講的是無我，沒有「你」，「你」也是空性，沒有實有存在的「你」。我們由無明引起我執，但真正有沒有一個「我」呢？打個比方，你去山上，那邊有一根繩子，本來是繩子而已，你不需要怕，但是你的眼睛沒有看清楚，心裡把它當成蛇。眼睛沒看清楚，相當於無明，把繩子當作蛇，這就是我執。本來繩子上怎麼會有蛇呢？蛇是心裡安上去的，這就是我執，我執產生了，把它當成蛇了，就會驚嚇害怕，這就是煩惱，這就產生輪迴了。所以我們當作這樣，當作那樣，全是顛倒，全是幻覺。產生幻覺就是無明引起的。如果沒有無明，就不會產生幻覺，就知道真相。

無明用什麼來消除呢？用智慧。為什麼智慧消除無明呢？打個比方，燈光相當於智慧，黑暗相當於無明。如果有了燈光，黑暗肯定會消失；如果沒有燈光，肯定有黑暗，看不清楚。有了燈光，黑暗消除了，我們就看得清清楚楚，無明和智慧是這麼對立矛盾的。所以學佛法一定要學智慧，學智慧一定要聞思修，就是這個原因。但是完全靠聞思能不能解決呢？也解決不好，你聞思是非常好，但是你沒有實修和聞思結合的話，你心裡還是沒有體會。你看書的時候什麼都明白，但是書放在那裡，你還是原來的你。所以一定要發自內心地把你聞思的用心實修，慢慢、慢慢你心裡就有體會了，這個很重要。這樣的話智慧會升起來，智慧慢慢升起來的時候，無明同時慢慢、慢慢下降。

「智慧一下子突然實現，無明立即消失」，從禪宗漸教和大圓滿托噶（頓超）的角度來說，不是這樣的。但從禪宗頓教和大圓滿徹確（立斷）的角度來說，這兩個是一回事。就像六祖慧能一樣，一下就有了智慧的也有。但是這也是初步的智慧，六祖慧能開悟了，他開悟的剎那不是成佛，還是需要一個過程成長智慧。一下子就明白了，這叫開悟。頓教的角度來說就是這樣。頓悟的人是根器成熟，這一世他沒有修過，但是他上一世完全是訓練過了，練習過了，這叫有根器的人，這樣他一下子就醒悟過來，就是這樣。

4）其他有相寂止相關問答

7、弟子：修有相寂止時觀想「吽」字，很難觀出來。

上師：多寫一寫就容易觀出來了。如果一下子觀不出三個種子字，可以先觀白色「嗡」字，過幾天再觀紅色的「阿」 字，再過幾天觀藍色的「吽」字，然後再觀三個。

弟子：把三個字寫在玻璃上，外面是藍天，可以這樣安住嗎？

上師：這樣不太好。一是，洞要拳頭大小，不能太大，越小越好。玻璃外面是藍天，範圍太大了，注意力集中不起來，沒辦法安住了；二是，雖然玻璃是透明的，但寫的字還是有實質的。竅訣 1、2 中，觀石子、佛像是實質的；從竅訣 3 起，所緣物就不是實質的了。

8、弟子：打坐時我不能跟別人說話，但老是自己跟自己說話，心裡對自己說：「這個要這樣，這個要那樣」。這種情況怎麼辦？

上師：從禪修安住的角度來說，對自己說和對別人說沒什麼區別。如果我想說什麼，產生這個念頭最初是細微的念頭，然後變成粗大的念頭，然後再變成情緒，然後再說出來，需要這麼多的過程。你需要用專註瑜伽斷掉，斷掉的當下安住就可以。

9、弟子：弟子禪修比較初級，修的是專註瑜伽，所緣物是前面有個小石頭，我一直不斷專註在這上面，但是我覺得自己還不算安住，等自己發現念頭生起來一會了，又去安住。根據上師的開示，在安住的狀態中，要不斷地提起正知正念打斷一下，再繼續安住。我這種專註的狀態是不是需要這樣打斷一下？

上師：如果你還是這麼散亂、覺知力不夠的話，還是經常故意打斷一下再安住比較好。故意打斷的話，散亂的時間會少一點。你安住在所緣物上面，不管是昏沉還是散亂，在猛烈斷掉的當下安住，安住的時候內心非常投入地集中在這個所緣物上面，在這種非常投入的狀態中，慢慢地我和它的概念會消失，有時候會感覺自己也沒有了，這時會害怕。沒有關係，還是這樣投入，但是需要提高覺知。

10、弟子：上師，您講過在修專註瑜伽的時候，感覺狀態比較好的時候，主動打斷，並迅速回來。那如何打斷呢？要做什麼樣的動作嗎？

上師：不用做什麼動作，不是「原來盯在這裡，要轉頭看一下其他地方，然後再轉回來」，不是這樣。本來正知正念是側面監督的，感覺自己處在安住的狀態的時候，就正面監督一下，就自然打斷了。打斷的剎那再重新安住。打斷和重新安住，之間的間隔不能太長，要立刻回來。

11、弟子：頂禮上師，在修專註瑜伽時，感覺自己安住在專註的狀態里，當自己想要在下一個念頭生起來之前「打破這個專註時，要做什麼動作」？我會刻意地向下吸一下氣，這應該嗎？

上師：不需要動作。本來保持覺知是用側面來觀察的，但如果正面來保持覺知一下，這個時候已經破壞了這個狀態，正面又保持覺知正面又保持安住，這兩個是不可能同時進行的。正面保持覺知的時候，正面安住專註已經打破了。

12、弟子：我們在修有相寂止的時候，如果第一天是安注在一個實物上面，第二天安注在呼吸或者眉心中間，這樣可以嗎？

上師：完全可以。

13、弟子：在您的一些開示中說，自己在安住的時候就覺知一下思維，思維的時候又觀察一下寂止，然後再慢慢地靜下來的時候恢復一下狀態，再剎那剎那安住在心性上。有時在禪修的過程中會刻意地想出這些話來，這樣是不是也不行？

上師：我講的話，自己看的書，這個應該怎麼做，那個應該怎麼做，這些也需要。如果是什麼都不記得，怎麼修呢？說來說去禪修就是要堅持，要耐心，這樣慢慢、慢慢就會有經驗，經驗特別重要。

14、弟子：修寂止的時候，「外面有聲音，我怎麼集中注意力呢」？

上師：你聽到聲音了，就分心了，這時就打斷它，把注意力集中在前面目標物上面。非常投入的時候，可以聽得見聲音，但是注意力還是穩穩噹噹地在這個目標物上面。

15、弟子：我今天修有相寂止的時候，看到所緣物跟周圍融在一起，我不知所措，就從安住中跳出來了，然後又重新去安住。

上師：可能是你眼睛用力了，所緣物和周圍全模糊了，這是眼睛的問題，還是覺知當下，或者閉一下眼睛再慢慢看。

16、弟子：上午修「專註瑜伽」比較容易靜下來，但下午或者每一坐接近尾聲的時候，修專註瑜伽就沒那麼容易安住。就是跟著念頭已經走了很遠了才發現。請問上師怎麼對治？

上師：你的心離開了目標物很長時間才發現，這是你的正知正念監督不夠的原因。一定要提醒一下正知正念來監督。每時每刻用正知正念來監督，也會影響我們進入狀態，但目前來講，是必須的。因為我們平時都處於散亂和昏沉中，已經習慣了，一不注意心就跑開了。這樣時時刻刻監督，只要我們的心一離開目標物，就會立刻發現，馬上再收回來就比較容易。如果沒有及時發現，心跑了很長時間，想其他事情已想了很久，再收回來，再進入狀態就不那麼容易了。

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