種姓制度不止印度有，讓我們來聊聊中國歷史上的等級制度 門閥制度 下
先來段題外話，筆者在這裡討論中國歷史上的等級制度，並不是想肯定什麼或者否定什麼，畢竟一項制度的好壞要放在當時的歷史環境中去評判，如果把這些制度搬到今天來，肯定是不合適的，畢竟大家已經接受了人生而平等的觀念，這也是我認為印度的種姓制度不合時宜的原因。印度自詡為一個民主國家，並且已經在法律層面廢除了種姓制度，種姓制度所帶來的道德觀念卻依舊在影響著印度社會的方方面面。我曾經看過一篇老外寫的文章，裡面說，現在印度的下等種姓甚至可以通過外貌辨識出上等種姓，注意不是通過言行舉止，衣著氣度來判斷，而是僅憑外貌。這使我興起了探究一下等級制度在中國的發展，但是越探究越發現無從下手，中國傳統的等級制度與中國的社會體系道德體系接合的儼然一體，深刻影響中國幾千年歷史，受其影響的任何一個小的方面都可以寫成大部頭著作，所以深感無力的筆者只能簡單介紹一下自己知道的那一部分。
上一篇筆者介紹了一下門閥制度起源與發展，而門閥最鼎盛的時期確實魏晉南北朝時期，要討論這個問題就不得不提九品中正制，提到就得說一說曹操。上一篇文雖然簡單地提了一下這兩個問題，但要繼續說下去筆者還想再說一下。
曹操本出自陳留夏侯氏（這個觀點好像有爭議，網上有相關的考據文章），他的父親曹嵩被過繼給曹騰，而曹騰是一個宦官。十常侍亂政時期，士族集團與宦官集團矛盾尖銳，這使得很多士族瞧不起宦官之孫曹操。官渡之戰前，袁紹曾令建安七子之一的陳琳寫過一篇很有名的討曹檄文《為袁紹檄豫州文》，文中寫道曹操「父嵩，乞丐攜養，因臧買位，輿金替寶，輸貨權門，竊盜鼎司，傾覆重器」，由此可見曹操在士人中的形象。士人不待見曹操，曹操又需要人才輔佐自己，所以多次頒布「求賢令」，確立了不計出身、「唯才是舉」的取士原則，而且他還出政策，破壞朋黨交遊，蔑視清議；同時，曹操還推行法治，陳壽在《三國志》中評曹操：「攬申商之法術」，申既申不害，他提出以權術治國，加強中央集權的政治理論；商既商鞅，他提出以法治國的政治理論。曹操任用王修、司馬芝等正直不畏強權的官員治理地方，這使得地方門閥士族的勢力得到極大抑制。
曹操
但是當時還處於戰爭時期，曹魏政權治理地方需要地方門閥勢力的合作，所以曹操死後，曹丕採用陳群的政策，推行九品中正制。九品中正制以個人行為品德才能為主，家世門第為輔的原則為士人定品，品級分九品，由朝廷設中正官對他同籍的士人進行品評。這種制度試圖保持「唯才是舉」的取士原則，又對門閥勢力進行了一定的讓步。
中正官最早是由郡縣推舉，晉後改由朝中司徒選授，將品評人物的權利收歸中央，以加強中央集權，抑制地方門閥士族。但是朝中能擔任中正者多是二品，二品之人多出自豪族，最終這一改變反倒加強了門閥士族對中央的控制，所以筆者才會說正是九品中正制將門閥士族控制朝廷的行為合法化。
曹魏時期推行的屯田制度被西晉廢止後，門閥士族爭相侵佔田地，隱匿戶口。這些侵佔的田地和隱匿的人口是不用給朝廷上稅的（和明清的投獻是不是很像），因此農業荒廢，國庫空虛。為了改變之一局面，西晉滅吳後，晉武帝頒布了一項重要政策：占田制。
晉武帝司馬炎
占田制鼓勵百姓墾荒，但其中還有一項內容是：士族地主有占田、萌客和萌親等特權，一品官有權占田五十頃，以下每品遞減五頃，至九品占田十頃。貴族官僚還可以萌親屬，多者九族，少者三族。從一品到九品還可以萌佃客十五戶到一戶，萌衣食客三人到一人（這段內容來自百度百科）。這項《品官占田萌客制》使得門閥士族搶佔的田地和隱匿的人口合法化，從法律層面保障了門閥士族的經濟特權。
兩晉時期正是這兩項制度的實行使得門閥士族的發展進入鼎盛時期，門閥子弟憑藉門第就可以中正高品，直接經由吏部銓選即可為官（察舉制當官前要考試），次一等的名族只能由州長官徵辟佐吏和舉秀才的途徑出仕，更下層的下地主則是由舉孝廉和郡長官徵辟佐吏的途徑出仕。至此，國家選士只看血統門第，中正品第只是例行公事，終成「上品無寒門，下品無世族」的局面。到了南朝，出仕只需明確出身血統，中正的品第反而變得無足輕重。
生活無憂，出仕有望，這種沒有難度的生活使諸多魏晉時期的士族子弟膩煩，他們開始追求率直任性的行為風格，飲酒、服藥、清談、縱情山水成了那一時期名士普遍崇尚的生活方式。這種醉生夢死，放達出格的生活態度被後世稱為魏晉風度，後世對魏晉風度的推崇也衍生出士大夫精神。
魏晉竹林七賢
原本打算在這一篇文中結束門閥制度的介紹，不過沒想到寫了這麼多，門閥制度的滅亡只能放到下一期。筆者在寫這個系列文時是跟著感覺走的，想到哪寫到哪，所以回頭再看總發現還有內容沒說到。不過，寫這文本身就是筆者自身想要了解一下這些制度，有疏漏便難免了，如果大家在讀文時有發現有什麼錯誤，還請指出來，謝謝。
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