宋明理學與禪宗（六）

佛學 01-27

編者

本文系一九七二年二月六日上午，南懷瑾教授應台灣孔孟學會邀請專題演講之講詞記錄。

宋明理學與禪宗（六）

南懷瑾

曹洞宗據重離（上下）卦的五位君臣說：五位乃洞山良價禪師所創，借易之卦爻而判修證之淺深（名為功勛之五位，為洞山之本意），示理事之交涉（名為君臣之五位，為曹山之發明）。洞山禪師以「__」代表正也、體也、君也、空也、真也、理也、黑也，「_ _」代表偏也、用也、臣也、色也、俗也、事也、白也。並取離（上下）卦回互卦變之而為五位。其疊之次第：1．重離（上下）卦。2．中孚（上下）卦，取重離卦中之二爻加於上下。3．大過（上下）卦，取中孚卦中之二爻加於上下。4．巽（）卦，取單離，以其中爻回於下。5．兌（）卦，取單離，以其中爻回於上。

洞山禪師又由爻之形而圖黑白之五位：1．巽（）卦君位。正中偏：正者體也、空也、理也。偏者用也、色也、事也。正中之偏者，正位之體處，具偏用事相之位也。是能具為體，所具為用，故以能具之體，定為君位。學者始認體具之用，理中之事，作有為修行之位，為功勛五位之第一位。配於大乘之階位，則與地前三賢之位相當。2．兌（）卦臣位。偏中正：是偏位之用，具正位之體之位。因之以能具之用，定為臣用，即君臣五位之臣位也。在修行上論之，則為正認事具之理，用中之體，達於諸法皆空真如平等之理之位，即大乘之見道也。3．（上下）大過卦君視臣。正中來：有為之諸法如理隨緣，如性緣起者，即君視臣之位。學者在此，如理修事，如性作行，是與法身菩薩由初地到七地之有功用修道相當者。4．（上下）中孚卦臣向君。偏中至：事用全契於體，歸於無為者，即臣向君之位。學者於此終日修而離修念，終日用而不見功用，即由八地至十地之無功用修道位。5．（上下）重離卦君臣合。兼中到：是體用兼到，事理並行者。即君臣合體之位，為最上至極之佛果也。

以上就法而論，事理之回互，為君臣之五位；就修行上而判淺深，為功勛之五位。

上面僅就部分的研究資料而說，其他如洞山良價禪師因涉溪水照影而悟道的偈語說：「切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁么會，方得契如如。」它與邵康節的「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時」，以及邵子《觀物吟》「耳（）目（）聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾（）遇巽（）時觀月窟，地（）逢雷（）處見天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春」，其間的思想脈絡互通之處，實在是頗饒尋味。至於《皇極經世》書中，假設「元會運世」的歷史哲學之觀念，與佛學「成住壞空」的「劫運」、「劫數」之說，更有明顯的關連。總之，邵子之學，發明禪道兩家的學術思想之處甚多，義屬專題，一時也恕難詳盡。

（待續）

本文選編自東方出版社（簡體）：南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》

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