圓融道不用入定 不用心法 直接規範身語意
善財童子遵從妙住師推薦，前往參訪第四參老師彌伽大士，「普遍嚴凈一切佛剎。於諸如來道場眾會，心無依住。」
有為不能依，世間有為相，隨時間的不同一直在變化，要怎麼依？看沒有變化，落處印象中。
無為也不能依，如心依無為，無為也變有為。無為相對於有為，都不可依，若要如何？心無所住！
「一切唯心造」，不是唯心的，是超越唯心的。超越有為，還是有為。有為無為，還是對立，統統有為。一切的對立，都得超越。化對立為圓融。相對於對立的圓融，圓融還是對立。這些只能用心感受。透過語言文字，回到佛的心境來。
修行的步驟與內容是隨著時空、文化、民族性會有不同，只有跟著師父學。不要以為自己你有辦法。跟師父學什麼？給你答案沒用。學法求道，不是學知識。佛學院，研究所，裡面教亂七八糟。如是同一個模式，不可能開悟。
你鏡子照不到自己。修行要領，只有依靠師父點撥。要你把大腦放下，不是把頭割下。禪觀第一個要領就是要把腦子裡清除掉。只要有一個為什麼，就修不成了，開始起修以後，就不能問。第一個是修行態度。
「如是觀察，漸次南行。至達邏比吒國，入金剛層城。周遍求覓彌伽大士，乃見其人於市肆中處高台上坐師子座。十千人眾所共圍繞。」
與前參三寶章對照。第二參求法修道需要一番摸索。直接來到就見到，很明確，戒律是很清楚的。北傳，南傳，藏傳延伸出佛教文化特色，性格不同，很具體。正覺，須有正知見，正知見來自於正思維。法很抽象，不見得馬上有答案，必須一再摸索。
佛教行法兩個部分。一是次第道，屬心法部分，次第心法。心法的心是真心、般若心，般若智慧直接從這啟動。有個前提，能入正定才能講心法。一定要有善知識指導。
二是圓融道。不用心法，直接規範身語意業。可以自己摸索。從修養開始，再帶著疑情，我這樣做究竟嗎？
從修養開始會壓抑自己。壓抑必須釋放出去，要不然不能修行；釋放以後要一再地反省檢討，我這樣做有欺騙自己嗎？對自己負責。通過以後，那你身口意業照顧好，對三寶具足信心，每天做歸零功課，盡形壽照顧身口意業。就是你的菩薩道。圓融道盡形壽下去，任何凈土你絕定上品上生。這是圓融道行法，與入三昧無關，與般若空性無關。
「廣說輪字莊嚴法門。」第一個介紹彌伽大士這個法門出來。有個妙音，或一字輪妙音法門，從語音來。演講是一門學問，條件一要博學。知識要廣；懂得人性。人家睡著講什麼？演講要會勾引，引發注意力。透過人性了解，演出風采。
透過語業成就的法門，基本上是密法成就！（海雲導師開演華嚴，圓明筆記心要！）
願超越一切的平靜與你同在！
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