盆景愛好者必讀：盆景藝術家的哲學理想與境界
盆景，是一種藝術形式，是藝術家的獨特創造，並不是在盆子里放上一些植物就是盆景，那是「盆栽」，還不能稱為藝術作品。藝術是心靈的創造，是藝術家獨特體悟的產物。一些通過矮化方式培養出的植物，放到盆子里，如人們熟悉的金橘，與真正的盆景藝術毫無關係。如我們不能在盆子里插一枝梅花活了，就是盆景了，這充其量只能稱為簡單的「盆梅」劉鑾《五石瓠》說：「今人以盆盎間樹石為玩，長者屈而短之，大者削而約之，或膚寸而結果實，或咫尺而蓄蟲魚，概稱盆景。」這一段話被盆景界廣泛徵引，其實這裡所說的盆景，有很多也並不能稱為藝術作品。
盆景不是微縮景觀，它表現的是感覺中的世界，是一種夾帶著人的感情和對世界理解的藝術形式。從形式上也可看出，它不是山水的一個截面，不是一段山水，而是一個活的世界，它自身就是一個整體。好的盆景如一首詩、一幅畫。中國的盆景是寫意的藝術，正像杜牧《盆池》詩所說：「鑿破蒼苔地，偷他一片天。白雲生鏡里，明月落階前」，小小的盆池，就是一個宇宙，是記載藝術家獨特體驗的天地。明人夏言《減字木蘭花》（詠盆池荷花）云：「圓荷的歷，一朵高花圍眾碧。承露團團，絕勝仙人掌上盤。孤妍綽約，未數千葩並萬萼。幽意誰知，小小盆池也自宜。」人們在小小的盆景中，感覺到的是心靈的怡然，這和所謂微縮景觀了不相類。
盆景是人的創造，是人靈性浸染的結果。不是在盆中栽上幾株花木就叫盆景，那隻能叫盆花。如文震亨所說：「若盆中栽植，列几案間，殊為無謂，此與蟠桃雙果相類。」盆景是人的獨特創造，它是一個小宇宙，一個活的生命世界，一個與我生命相關的世界。假山、樹木、苔痕等等，這些都是實在之物，藝術家的萬般變化則是虛功，實者虛之，方有妙造。截枝、剪葉、捆紮、配景等，這些都是技術性手段，這些技術練得最嫻熟，也不能成為一個盆景藝術家。而在這種種手段之後，有一隻看不見的手在緊握著，這就是藝術家的靈心，富有詩情畫意的靈心，富有生命關懷、宇宙情愫的靈心。這樣的靈心妙想，才能穿透具體的物、操弄有形的法，穿過寂寞的時空，超越紛擾的世事，翻為藝術的華章。這樣創造的盆景藝術才能感人，不是它的形式感人，而是在形式背後有一種力量，一種充滿人的溫情的力量，一種深邃的歷史感、宇宙感和人生感，這樣的東西才能感人。這就是中國盆景藝術所說的「以意為主」、「意在筆先」、「心統木石」。
萬法如如，皆為心造，盆景亦當如是。盆景藝術是「意」生之物，是藝術家所創造的一片心靈的世界，一件好的盆景，就是一片心靈的境界。盆景的最高審美理想就是境界的創造。所謂境界，或稱為意境，是中國藝術的最高理想，也是盆景藝術所追求的。境界的要義，就是創造一個與自我生命相關的世界。僅僅具有一些形式美感，不能稱為真正的盆景藝術，一切好的盆景創造，都帶有藝術家個人的獨特體驗、獨特的生命感受。
中國藝術發展到中唐以後，不僅強調與「人」有關，更強調與「我」有關，形式美感固然重要，但生命意義的傳達才是根本。創造一個與自我生命相關的世界，這個世界，就是盆景的藝術世界。中國盆景在發展過程中一直沒有偏離重視境界的道路，這一傳統一直延續到當代。當代盆景藝術家徐曉白先生創作的《歸樵圖》，雖然是個老主題，但其表現卻有獨特的意味。徐先生有詩寫此盆景：「小橋流水斜，深處有人家。遠徑歸樵晚，無心閑落花。」我們看嶺南派大師素仁的作品，他是個僧人，他的盆景效法倪雲林畫意，蕭散歷落，著意簡淡，多是一樹清高，在平淡中有清氣流出。他的很多作品也很有意境。
中國人將盆景當作「臥遊」之具。盆景置於几案間、庭院里，觀花觀葉，四季皆宜，不下堂筵，而知溪山清遠，徘徊戶庭，可得自然意趣。古人有所謂「得趣不在多，盆池拳石間，煙霞具足；會心不在遠，蓬窗竹屋下，風月自賒」的說法，我們不能僅僅將此看做是愛好自然山水的趣味，盆景絕不是外在山水花木的替代物，「臥遊」是心靈的安頓，而不光是外在自然美的欣賞。
徐曉白先生有詩說：「要知盆景妙，畫意與詩情。神似超形似，無聲勝有聲。」這是對中國盆景藝術特點出神入化的概括。在中國藝術種類中，盆景是一種與繪畫最接近的藝術。沒有中國繪畫的傳統，幾乎不可能出現盆景藝術，盆景是中國畫的延伸形式，它是立體的畫。在中國，畫被稱為「無聲詩」，山水畫不是空有外在山水的面目，而要有詩情，所謂詩情，就是有超越於形式的精神因素蕩漾其間。鄭板橋曾為一座園林題下「小李將軍粉本」，盆景就是「小李將軍粉本」。更確切地說，盆景與中國畫的親緣關係主要體現在山水畫上。中國盆景的發展，自始至終都貫穿了水墨山水的精神。在世界上，只有中國人發明了水墨山水畫，而今天為世界人們所喜愛的盆景產生於中國，水墨山水畫具有肇創之功。
中國盆景重視「畫意」，就是重視盆景的境界創造。文震亨說：「最古者以天目松為第一，高不過二尺，短不過尺許，其本如臂，其針若簇，結為馬遠之倚斜詰曲、郭熙之露頂正拳、劉松年之偃亞層疊、盛子昭之拖拽軒翥等狀，栽以佳器槎牙可觀，又有古梅蒼蘚、鱗皴苔須垂滿含花吐葉歷久不敗者矣亦古。」
張漣《東郊土石物盆景石詩》說：「太山石韞土，埋沒孰知好。譜自雲林傳，名並崑山噪。」他說有些石頭非常適宜做盆景，可以做出倪雲林畫中的意味。清程庭鷺在《練水畫征錄》中談到徽派盆景時說：「以畫意裁剪小樹，供盆盎之用玩。」明末顧起元《客座贅語》卷一說他的盆景所選之樹木，「務取其根干老而枝葉有畫意者」。陳淏子《花鏡》有關於蘇州盆景發展動向的記載，「近日吳下出一種仿雲林山樹畫意」的作品，他認為這樣的作品可為「雅人清供也」。清陸延燦《南樹隨筆》說：「邑人朱三松，模仿名人圖繪，擇花樹修剪，高不盈尺，而奇秀蒼古，具虯龍百尺之勢，培養數十年方成。或有渝百年者，栽邑佳盎，伴邑白石，列之几案間，或北苑、或河陽、或大痴，或雲林，儼然置身長林深壑間。」寓大畫家之畫意入盆景之中，使朱三松創造了名垂歷史的好作品。
「畫意」也為當代盆景藝術所重。周瘦鵑曾說：他的盆栽有很多是依照古人的名畫來做，他做成的盆景有唐寅的《蕉石圖》、沈石田的《鶴聽琴圖》、夏仲昭的《竹趣圖》和《半窗晴翠圖》、清王煙容的《新蒲壽石圖》等，真所謂小小盆景入畫圖。
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