淺談形勢風水之「藏風聚氣」
風水學中的「風水」二字表明風和水一直是選擇吉地的兩個重要條件。風水理想環境模式的重要功能之一就是擋風，或叫「避風」、「藏風」，最終目的是保持住宅周圍小環境的生氣不失散。
《葬書》認為陰陽二氣運行地下則為生氣，噴發出去則為風，風和生氣是同種物質的兩種不同存在狀態。因此，當生氣露出地面，升入空中，就變為風，如果風被吹散蕩盡，就會無法利用，故為了將生氣聚止於某地，有必要防止生氣盪散，不管怎樣，只有環繞吉地的層層山巒才能遮擋住風。這就是吉地之所以通常是為群山所抱之盆地的原因。所以從理論上講，若是風很容易吹進吉地，該地就不值得用了。
關於「藏風」的要求，《博山篇》認為: 「勢來形止，生氣可乘。龍欲其聚，不欲其散。龍欲其止，不欲其行……干龍屬陰，其氣浮如，最懾風吹。支龍屬陽，其氣沉如，不懾風吹。」說明氣有沉浮，「藏風」要區別對待。《四庫全書》所錄《葬書》經文「古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」。對「藏風」、「聚氣」的情形也作了較詳細的說明: 「高壠之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為盪散，如深居密室，稍有罅隙，通風適當，肩背便能成疾，故當其城廓密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹……雖八面無蔽，已自不覺， 或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但瑞橫水之有止，使氣之不行也……」
高壠之地藏風之時，要特別防止生氣散蕩，其途徑是要求周圍的山川形勢環抱緊簇，從而達到聚氣和避風寒的目的。因為風水穴周圍山勢的每一部分都有它獨特的藏風功能，逶迤爾致的靠山，「勢來形止，是謂全氣」之地，左右兩側的山，用以擋風護氣。穴場周圍的水流，能阻止生氣的散失，即所謂「氣乘風則散，界入則止」。水口緊鎖嚴實，而不直衝，是為了關住生氣等等。總之穴場周圍的環境形勢要完善嚴謹，不可缺露，否則會導致「生氣散於飄風」。對於平曠開闊的地區來說，其氣屬「地陽」，氣性沉潛而不飄浮，不怕風吹，只要有水界之，使之不隨地脈跑掉即可。所以，高壠之地是靠環境形勢來藏風聚氣，而平曠之地是靠水龍來聚氣的。
風水實踐證明，擇地選址有以下幾個基本步驟: 覓龍、觀砂、察水、點穴，把氣從龍脈引下來，聚之於穴，即「山氣茂盛，直走近水，近水聚氣，凝結為穴」。首先是覓龍，即尋找祖山。古人認為山是氣之源，在《望氣篇》中談到山的形勢與氣的關係時雲: 「凡山紫色如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾未休。」反之，「凡山形勢崩傷，其氣散絕謂之死。」可見環境和氣的關係多麼緊密。
當氣運行中，又必須有氣的連續性，《葬經》說: 「氣因形來而斷不可葬也。然斷有幾等，有為水沖者，有為路所截者，有為畚鍤所傷者，龍行至此，未有不遭其害者也。」這裡龍指「氣」，氣流希望不要受阻。
「氣」被引下龍脈後，左右龍虎砂山夾緊。「若非龍虎夾緊直走近水旁，則水動而氣散。」這時氣雖已引入穴場，還需龍虎砂山夾緊，否則就會漏掉，這裡說的左右龍虎砂山就是「形」，即環境空間，它像一個容器，容納了隱而難知的「氣」。
砂山之前還有朝山，不得與氣衝突，應該以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄。朝山再向兩旁是羅城，羅城是祖山分障包羅於外,即龍之餘氣也。餘氣還有羅城護衛，以確保氣不外溢。
因此前有朝山，後有大而高的祖山，左有青龍右有白虎，彷彿一個大四合院，全院的唯一出口就是水口。水口為「一方眾水所總出也」，好像是四合院的大門，既是進出村的關口，又是溢氣的通道，是個關鍵的地方。四合院總作有影壁，以防漏氣，村落也不例外，「祖山開障展作羅城，羅城餘氣去，作關闌重重，關鎖纏護周密。」這裡關闌、關鎖即是水口。
古人選形可謂是滴水不漏，用形緊緊攏著氣，雖說氣形相輔相成，但是像這樣的氣形關係在西方並不多見，這也是中國傳統文化的特色。
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