幽默犀利的問答，談笑間點透四家學說|《儒墨道法的救世之策》
《儒墨道法的救世之策》
書號：9787532164745
作者: 易中天
出版社: 上海文藝
推薦理由
◆ 儒墨道法，先秦百家中的勝利者，中華精神的四根支柱
◆ 深入淺出的易中天式詮釋本領
◆ 回歸先秦、古希臘傳統的對話體形式
◆ "兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山"的酣暢閱讀體驗
◆ 僅憑一本書，就從幾乎一無所知，到把握儒墨道法的核心理念
◆ 瑞典進口原漿紙，輕盈、悅目、無公害
內容簡介
公元前500年前後，天下大亂，需要"救市"，先秦諸子百家爭鳴，*終儒、墨、道、法異軍突起，成為映照後世的精神燈塔。它們既是能夠解決問題的思想工具，也是形塑民族面貌的文化基因。
《儒墨道法的救世之策》，通過犀利、幽默的問答形式，輕鬆點透四家學說--四家究竟孰是孰非？這世界該交給誰？為什麼說救世要先救人，救人要先救心？我們又該如何自處？墨子是中國歷史上首個為"草根"說話的思想家。道家的主張，就是"不折騰，才有救"；治國不妨消極無為，做人沒心沒肺。孔子的道德主張，連自己的學生都治不了，還能治國？刑罰是公開的明控制，權謀是私下的暗控制。真正的反對派，有水平的反對派，常常比我們自己還了解我們。任何在人間建設天堂的主張，一旦實施，建設出來的都勢必是"人間地獄"。以理殺人，用道德殺人，並不比用刀子殺人溫柔。
易家之言，用活的語言講活的道理。
精
采
文
摘
問：春秋戰國時期，社會到底出了什麼問題？
答：關於這一點，最好看看墨子的描述。
問：墨子怎麼說？
答：九個字：國相攻，家相篡，人相賊。國相攻，就是國與國之間相互侵略；家相篡，就是家與家之間相互掠奪；人相賊，就是人與人之間相互殘害。總之，人際關係出了問題，國際關係也出了問題。
問：那時也有國際關係嗎？
答：有啊！我們現在叫做"中國"的地方，當時叫做"天下"。天下就是"天底下"，也就是"全世界"。這個"全世界"，或者說"天底下"，由許多國家組成，比如齊國，比如楚國。他們都是獨立或半獨立國家。西周的時候半獨立，戰國的時候全獨立。這些國家，都有自己的領土、主權、軍隊和元首。他們的元首叫國君，也叫諸侯，所以他們的國家也叫諸侯國。所謂"國相攻"，就是這些諸侯國家互相侵略，今天你打過來，明天我打過去，可不就是國際關係出了問題？
問：所謂"家相篡"呢？
答：這個問題講起來要麻煩一點。首先我們要搞清楚，那個時候的"家"，和我們現在的"家"，並不是同一個概念。現在說的"家"，是社會學的概念，也就是"家庭"。那時的"家"，卻是政治學的概念，指一種特殊的政治實體。具體地說，就是大夫的領地。
問：大夫的領地？
答：對。那時的大夫，與秦漢以後的大夫，也不是同一個概念。秦漢以後的大夫，是官員。秦漢以前的大夫，是領主。既然是領主，就有領地。大夫的領地，就叫"家"。大夫是"家"這個特殊政治實體的君主，叫"家君"。他對"家"里的土地，有獨立（或半獨立）的產權；對"家"里的人民，有獨立（或半獨立）的治權。
問：你的意思是說，諸侯和大夫，都是領主，都有領地。諸侯的領地叫"國"，大夫的領地叫"家"。諸侯和大夫，也都是君主，都有臣民。諸侯是國的君主，叫"國君"。大夫是家的君主，叫"家君"。諸侯也好，大夫也好，對自己領地的土地和人民，都有獨立（或半獨立）的產權和治權。國與家，都是政治實體，是不是這樣？
答：正是如此。
問：那麼，國與家，或者說諸侯與大夫，又是什麼關係？
答：君臣關係。諸侯是君，大夫是臣。國是家的上級單位，諸侯是大夫的上級領導。
問：一個天下，有兩級政治實體？
答：三級。因為諸侯之上還有天子，也叫"王"。普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。天子是天下土地的領主，也是天下人民的君主，叫"天下共主"。他是當時"全世界"的最高領導人。至少，在名義上是。
問：世界之王？
答：可以這麼說。
問：這個"世界之王"（天子）與"各國元首"（諸侯），是什麼關係？
答：也是君臣關係。天子是君，諸侯是臣。諸侯的"國"，至少在名義上隸屬於"天下"，正如大夫的"家"隸屬於諸侯的"國"。
問：這樣一種關係又是怎麼形成的呢？
答：封建。這裡說的"封建"，是動詞，封和建都是。封，就是劃定範圍；建，就是指定領導。具體地說，就是天子把天下分成若干領地，這就是"國"。每個"國"都指定一個世襲的君主，這就是"諸侯"，也就是"國君"。這就叫"封土建國"，簡稱"封建"。諸侯得到"國"以後，又再次封建，把"國"也分成若干領地，這就是"家"。每個"家"，也都指定一個世襲的君主，這就是"大夫"，也就是"家君"。這就叫"封土立家"，也簡稱"封建"。
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