南山律宗：懂得了這些道理，就能更準確地判斷自己是否持戒清凈！

（請結合此圖學習本文）

再看第三段的「結示」。

以此文證。由無慚愧，初無改悔，是不善心。

由以上的文字證明，「由無慚愧，初無改悔」，「初」就是「都」，很多古德的著述都用「初」代表「都」的意思，因為沒有慚愧，所以都沒有改悔的心，這就是不善心。由於貪、瞋、痴的心太猛烈了，以致於造作的整個過程都沒有慚愧。以這種不善心所造的業都很重，所結下的往往就是定業。經典中說「定業不可轉」，通常指的就是用這樣的心所造的業。一般的業是可以轉變的，但定業很難轉。就是因為在造業的時候，是由這樣粗惡的煩惱心所推動。

所以《攝大乘論》中說:「二種決定轉,諸佛無自在。」當兩種情況決定要發生的時候，連於一切法得大自在的諸佛，也都無能為力。哪兩種情況呢？就是業決定轉和報決定轉。

「業決定轉」，就是眾生由這四種「粗惡意」所推動，想要造惡業的煩惱心非常強，決定要造惡業時，即使是佛也沒法阻止他。

「報決定轉」，是說眾生已經造了罪業，而且造罪業時的煩惱心非常剛猛，之後又沒有好好地懺悔，等未來果報已經要現前了，佛陀也無法改變，這就是「諸佛無自在」。

所以我們一再強調，不能只在表相上持戒，若內心煩惱熾盛，也不能說這是持戒清凈。相反的，若一個人犯戒了，但在犯戒的初、中、後三時都有很殷重的慚愧心，還是能夠免除地獄罪報的。所以真的要做到持戒清凈，就要去檢查自己在造善、惡業的時候，是什麼樣的心態？雖然就律上來說，殺一隻螞蟻，同樣是結下品罪，但要注意還有一個化教的業道罪在裡面，出於善心還是不善心、是否具足慚愧心等等，果報完全不一樣。

懂得了這些道理，我們就能更準確地判斷自己是否持戒清凈。不僅是看錶相上是否做得到，還要看起心動念是否清靜。比如持不殺生戒，要連想殺害、傷害眾生的心都沒有，才是持戒清凈。持不偷盜戒，不僅事相上不去造作，內心連偷盜的起心動念都沒有，才是真正的清凈。

有個公案名為「俞凈意公遇灶神記」，就是很典型的代表。明朝有個讀書人叫俞都，他一生行善，還辦文昌社勸人行善、惜字、戒淫等等，但卻一生窮苦潦倒，到晚年時，孩子死的死、散的散，非常凄涼。他每年年關都會給灶神燒一張黃表，詰問上天為什麼給自己這樣不公的待遇，訴說心中的不滿，請灶神轉呈給玉皇大帝。

有一年臘月三十，他照例給灶神上了黃表之後，想到自己不幸的人生，跟瞎了眼的老妻在寒冷的屋子裡相對，落落寡歡。這時，突然有人敲門，開門一看，一位自稱姓張的老先生走了進來，老先生說，其實他就是他們家供奉的灶神，俞都每年上的表文，多虧自己給扣下了，要是上呈給玉帝的話，責罰恐怕更重。為什麼呢？

灶神說：「你表面上勸人行善，肚子里卻都是不好的想法。比如你勸人惜字，自己卻把有字的紙拿來糊窗戶，或者做一些隨隨便便的用途；勸人家戒淫，自己卻欲心不斷，見到人家的婦女長得美麗，總是喜歡多窺視幾眼……你表面行善，內心卻惡念不止，這樣子居然還敢上這麼多怨天尤人的表文，這些黃表若呈上去，恐怕上天的責罰更重。」

俞都聽了之後大汗淋漓，才知道果然抬頭三尺有神明，內心若沒有真正地改過向善，只做表面功夫是不行的。從此他徹底地改過，給自己改名為「凈意」，自凈其意，真正從內心上徹底地改變，守住每一個起心動念。他這樣改變後，慢慢地，原本失散的小孩子也找到了，各方面的境遇也好轉了，福報也就漸漸地現前了。

這個公案說明一切唯心造，縱然在戒的事相上做得很好，也不見得就是真正的清凈持戒。當我們觀察到內心生起的種種染污的念頭，就知道自己並沒有真正的持戒清凈，還需要好好的修行。而且當我們知道自己持戒不是那麼清凈的時候，才不會因為自己持戒，而生起驕慢的心。就像有人認為「我受了菩薩戒，我要站前排」；或者是「我受戒很久了」；或是「我每天持午」……以這些戒相來自欺欺人。當然並不是說這些相不對，而是要注意我們持戒的內涵，是要真正從內心去調伏煩惱，否則都不算是持戒清凈。

在《佛說齋經》中說，八關齋戒怎樣才算持得清凈？並不是今天過午不食、或者斷了正淫修梵行，就是清凈，那倒未必。所謂齋戒清凈，更重要的是內心要有六念，八條戒只是幫助我們在持齋戒的時候，加強內心六念的力量。

為什麼持八關齋戒的功德這麼大？除了戒法本身，最主要就是因為有六念的加持戒體，因此功德遠遠超過五戒（關於持守八關齋戒的功德，各位可以參看《在家備覽宗體篇》）。所以重點在內心念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，這六念。而不是像一般人所想的：「我長時間持午，就是持戒清凈了」。

我們持戒的目的，在於用戒法來幫助自己調伏煩惱，因此要常常提醒自己，持戒清凈的重點在於看好內心的念頭。同時，當我們知道「諸法意先導，意主意造作」，意業是最重要的時候，縱然一時調伏不了煩惱犯戒了，也會生起殷重的慚愧心、訶責心，這樣還有救。若不了解這些道理，犯戒後無慚無愧、不知懺悔，甚至無所謂，那就很難救了。所以我們在介紹後面每一條戒的開遮持犯前，先介紹持戒的基本心態，以此為前提，再談持戒，才不會只是耽著外相。

恭摘自 弘一大師遺著 良因法師導讀

《南山律在家備覽-持犯篇》

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