諸位！你要記住你有兩種身份

諸位！你要記住你有兩種身份

上凈下界法師2017年啟講於台灣

今天的課有沒有問題？就是說，今天你要學佛，你要先了解自己，知道你的優點在哪裡、缺點在哪裡。你不能說一天過一天，是吧？我們自己有兩個角度觀察：第一個，從因緣觀察；第二個，從心性觀察。從因緣觀察，那沒話說，那叫「業障深重，求出無門」 。現在學佛其實有點晚了，因為業力已經弄出很多煩惱，妄想也很重。但是我們還有一個本來具足的東西，就是現前一念心性。如果你會把它啟動起來，那就不一樣了，那局勢就不一樣了。那叫做佛陀是我的父親，我是佛陀的兒子。

我們現在也可以說：是的，我是一個乞丐。其實，現在人生，你的快樂是別人施捨給你的。難道不是嗎？你告訴我，你現在所有的快樂，哪一個不是因緣所生法給你的？你過去有善業你才快樂的，否則那你怎麼有快樂呢？所以我們也可以說，我們是一個乞丐，所有的東西就是因緣施捨給我們，我們才能夠活到現在。

但是，你別忘了你還有個身份：你曾經是大富長者的兒子。這個父子關係是不會改變的，不會因為你離家出走而改變。父子叫做天倫。如果我們今天能夠善用我跟大富長者的父子關係，那就不一樣了。當然，如果這個關係你完全不看，就做一個乞丐，那你去工作，要賺到像大富長者的財富，那就不知道什麼時候了。

所以諸位！你要記住你有兩種身份。你還記得嗎，你從什麼地方來？欸，我從輪迴而來。對，也是！因緣所生法，我們其實從輪迴而來。還有一個，你從一念本自清凈、本自具足的心性而來，這個身份你別忘了！

我們是兩種身份，這兩種身份對我們都很重要。一個理觀，一個事修。

好，大家好好體會一下。

什麼是大乘的正見？

上凈下界法師2007年啟講於台灣凈律學佛院

請大家打開講義第九十一頁。辛五、明藏性即空大性。

我們在修習首楞嚴王三昧或者說是大乘的圓頓止觀之前，要先建立大乘的正見。那麼什麼是大乘的正見呢？本經引導我們去觀察生命的時候，它主要把生命分成兩個部分：一個是真實的，一個是虛妄的。一個是真實的功德，一個只是虛妄的因緣。從這兩部分來觀察生命。

在整個三卷的經文當中，佛陀剛開始所開顯的是我們能觀的心有真妄的差別。我們能觀的心在面對外境的時候，有所謂的攀緣心跟常住真心。攀緣心就是說我們的心對外境有所執著，仁者心動。我們這個心態的產生，是因為某一種人事的因緣的刺激，所以這個心是隨境而生，也隨境而滅。這種攀緣心是要不得的。你不管是念佛、持咒、拜佛，乃至修任何的功德，你用攀緣心來修學，你得不到真實的功德，因為它的根本是虛妄的。所以在修行之前，你一定要把心帶回家，回歸到你的不生不滅、不垢不凈的本性。你要先遠離外境的執著，回到你的清凈本性，從這個本性當中去發動你的修學，那麼所有的功德都是如來密因，都是諸菩薩萬行的圓滿。所以你在修行當中，第一個先找到你的真實心，是非常重要的。

找到你的心以後，從你的心開始生起觀照。這個時候就可以面對所觀境，這一切人事的是是非非的因緣。那麼這個所觀境應該怎麼去觀察呢？佛陀講到了會四科融七大。前面四科的經文，佛陀主要講到一個觀念：妄相無體。說五陰、六入、十二處、十八界這種身心世界，它的相狀只是一個「當處出生，隨處滅盡」的一種幻妄稱相而已，它沒有真實的體性。

前面四科的經文，是在破除我們對妄相的一種執取。我們認為身心世界是真實的，那個就是自我。其實那個是我們自己想像出來的，我們捏造出來的。這個身心世界是變化的、是虛妄相的。所以在四科當中，主要是發明的「達妄本空」，那是即空即假即中的一個生滅的過程而已，它沒有真實的體性。到了七大就不一樣了，講到性本具相。所以四科是發明整個生命的過程，而七大是說明整個生命的根源。

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