邪教勢力，禍國殃民：中國歷史上十大邪惡組織盤點
原標題：邪教勢力，禍國殃民：中國歷史上十大邪惡組織盤點
一、中國古代的方士
方士起源於戰國時燕、齊一帶瀕海地區，在我們今天看來就是一些整日煉丹而追求長生不老的道士。
從戰國末年，即齊威宣王時候，這些人便已經有了他們自己的傳授系統，《史記》中將他們叫做「方仙道」。秦漢後漸盛的方士作為一個特殊的群體，多服務於皇室成員，各朝都有皇帝因服用方士所煉丹藥而暴亡的記載，如統一六國的秦始皇、東晉司馬丕、唐太宗李世民、清朝雍正帝等等，這些古代君王聽信方士們的成仙之道，濫用毒性極強的丹藥，往往落得個英年早逝的下場。
方士雖無官職也無實權，卻能夠掌握國家最高統治者的生死大權，其影響力之強不言而喻。皇帝一死，國家面臨政權更迭，社會必然產生動亂甚至爆發戰爭，生靈塗炭民不聊生。
方士的發家史貫穿著整個中國古代史，可謂邪教的開山鼻祖。
二、東漢「太平道
「太平道」創始於東漢漢靈帝時鉅鹿人張角，緣起於事奉「黃老道」； 太平道以「土」為吉，信仰「中黃太一」，崇尚黃色，隱含著主運土德的張角太平道即將取代主運火德的東漢王朝，建立黃天太平 社會的願望。
張角自稱黃天，頭裹黃巾，奉「中黃太一」為尊神。張角除了在家鄉冀州傳道以外，還派出八名弟子分赴到各地傳道，教徒人數達到了幾十萬，而張角就以教主的身份來佈道，據歷史記載，他佈道的方式主要是以給人治病來擴大影響。張角還自稱「大賢良師」，把自己看成大眾的先覺者。
他把全國信徒按照地區，建立了軍政合一的組織『方』，共設三十六方，各方首領稱「渠帥」，在民間產生了極大的影響。 由於當時社會腐敗，政治黑暗，民不聊生，所以張角就順勢而起，提出了「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」的口號，發動了黃巾大起義，持續了二十多年。由於起義農民本身的弱點，起義被殘酷鎮壓。
張角的「太平道」和黃巾起義成為東漢政權滅亡的導火索，一個曾經極為強盛，統治中國數百年的漢王朝就這樣土崩瓦解，為後來中原大地死傷無數的三國混戰埋下了伏筆。在黃巾起義中，大批太平道骨幹多在戰鬥中犧牲，殘餘的信徒大都融入五斗米道中，太平道也就基本上銷聲匿跡了。
三、張魯的五斗米教
五斗米教為東漢末年張修在漢中創建，後張魯殺張修，取得了教權，並編造出「三張」傳說和天師崇拜，才樹立起張天師的教主形象。
張修的前期五斗米道是下層民眾的宗教，性質同於太平道。張魯的後期五斗米道，不再有反叛朝廷的行為，其性質已變為地方軍閥割據一方的思想工具，主要表現地方勢力與中央政權之間的矛盾。」又因要求學道之人要奉獻五斗米,固後人稱為五斗米道。
後來號稱「系師」的張魯，投降曹魏,被拜為鎮南將軍，得封萬戶侯，然而其在漢中曾施行的政教合一與其相應的天師道組織也從此土崩瓦解，灰飛煙滅。張魯政教不分，把門戶之見、宗派勢力上升為治國安邦方略，從政治上強制推行，順我者昌，逆我者亡，以致違背了廣大民眾的意志。儘管它有某些積極因素和合理東西，但終將被政治上的反動所湮滅。
四、北魏彌勒大乘教
北魏時期，沙門法慶自號「大乘」，創立彌勒大乘教，成為見於史料的最早一支一佛教名義創成的民間宗教。
其基本教義為彌勒救世，所謂「三佛應劫」救世，就是把人類歷史分成青陽劫時代（燃燈佛掌教，代表過去）、紅陽劫時代（釋迦佛掌教，代表現在）和白陽劫時代（彌勒佛掌教，代表未來）。說白陽劫是世界最大災難來臨之時，由彌勒佛下世掌教，救度殘靈回歸天宮。在北魏時代，三佛應劫救世觀念已經出現，在隋唐以後形成了燃燈、釋迦、彌勒三佛應劫救世觀念，並在民間廣泛流傳。
由於彌勒信仰的世俗化，彌勒信仰的異端思想引導出一系列沙們舉起造反的事件。從東晉到北魏、北齊，沙門造反時間不計其數。北魏延昌四年（515年），法慶以「新佛出世、除去舊魔」為口號，以佛教為攻擊對象，率眾暴動。不久為當局擊敗，法慶被當局擒斬。
法慶彌勒大乘教暴動不久，又發生了馮宜都、賀悅回成等人的彌勒大乘教暴動。隋唐時期，彌勒大乘教暴動（如王懷古造反）事件頻繁發生，在唐亡後，彌勒大乘教在民間愈演愈烈。到北宋時期，又發生了王則的彌勒大乘教起義。在宋代，還有彌勒大乘教與摩尼教相混合的教派，如香會、集經社等。到元代末年，香會又演化為香軍、紅巾軍，成為元末農民大起義的主力軍。明清兩朝，無生老母觀念日趨成熟，形成無生老母派遣三佛應劫救世觀念。
彌勒救世觀念和無生老母信仰對後來民間宗教的形成與信仰有著巨大的影響。
五、摩尼教與明教
摩尼教，又稱作牟尼教、明教，是一個源自古代波斯宗教祆教的宗教，為西元3世紀中葉波斯人摩尼所創立。
摩尼教認為，物質世界出現前，黑暗物質與光明精神互斗，出現後，則是黑暗入侵光明，所以摩尼教反對物質，認為是黑暗。而史書的記載亦較詳細，可見該教在唐中期聲勢頗大。
當時，摩尼教流行的地區以西北、華北地區為主，在閩浙沿海地區，因與波斯等國有海路交往，摩尼教也有一定勢力。經會昌一劫，摩尼教在中原民間被稱為明教秘密流傳，並漸與其他宗教結合，歷五代兩宋仍不衰。自此與下層的鬥爭結合起來，成為農民起義的號召旗幟之一。盛傳明朝開國皇帝朱元璋亦是借明教而取得江山，故取國號為「明」。
後來由於朱元璋大殺功臣，原來明教信徒擔心遭到迫害，遂將明教改名為「日月神教」。
六、禍害一方的白蓮教
白蓮教是中國歷史上最複雜最神秘的宗教，源於南宋佛教的一個支系，崇奉彌勒佛，元明清三代在民間流行，傳說宋高宗紹興三年由茅子元創立佛教分支白蓮宗，因教徒謹蔥乳，不殺不飲酒，故又名白蓮菜，後逐漸演化為民間社群組織白蓮教，是北宋至近代流傳的民間宗教。
相傳凈土宗始祖東晉釋慧遠在廬山東林寺與劉遺民等結白蓮社共同念佛，後世信徒以為楷模。北宋時凈土念佛結社盛行，主持者既有僧侶，也有在家信徒。南宋紹興年間，吳郡崑山僧人茅子元（法名慈照）在流行的凈土結社的基礎上創建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。
元、明、清三代在民間流行，農民軍往往借白蓮教的名義起義。假借「彌勒下生」的民間秘密宗教團體。盛行於元、明、清。教派名目繁多，教內等級森嚴。常被用為農民起義的組織工具，如元末紅巾起義，清嘉慶白蓮教大起義等。清朝中葉的白蓮教之亂波及數省，持續十年，成為清帝國由盛而衰的轉折點。
七、貪得無厭的聞香教
聞香教為明代民間宗教之一。又稱東大乘教。萬曆（1573～1619）年間，河北灤州石佛口之王森所創立。自稱曾救一狐，狐自斷其尾贈之，有異香；以此號召徒眾，人多歸附，故稱聞香教，自號聞香教主，教徒遍及冀、魯、贛、晉、豫、秦、川等地。
信奉燃燈佛、釋迦佛、未來佛，宣揚三期末劫、返本歸源等思想。聞香教是一宗家族宗教，王氏族人世代相傳，歷十代200餘年，全盛時期傳教遍及直、晉、豫、鄂、蘇、皖六省。
由於聞香教歷史綿長，而且教義駁雜荒誕，以致別名甚多，有大乘教、東大乘教、大乘弘通教、弘封教、大成教，善友會、弘陽教、無為教、清凈門、白陽教、白羊教、歸一教、金幢教等，其別派又有圓頓教、大乘圓頓教、收元教。
八、富甲一方的八卦教
八卦教又稱五葷道或收元教、清水教，是康熙年間山東單縣人劉佐臣自創教派。
山東單縣人劉佐臣早年曾加入白蓮教、黃天道等教派，康熙初年自創教派，本名為收元教，教徒依八卦分為八股，故名八卦教。清初多傳佈於河北﹑河南﹑山西等地，強調儒釋道三教合一、修鍊內丹。
八卦教在創教時並沒有明顯的政治色彩，目的只在於傳教斂錢，乃至第二代傳人劉儒漢時，教主的「聖庫」收入已成千累萬，竟至富甲一方。而清朝統治者一直認為民間宗教是產生社會動亂的重要根源，故對其發展一貫採用嚴厲鎮壓手段，致使八卦教不能公開發展，一向處於地下秘密傳布狀態。
某些農民起義，往往利用八卦教作為組織紐帶。乾隆三十九年（1774）山東清水教起義，嘉慶十八年（1813）天理教起義，都是八卦教異名教派組織的造反行動。近代義和團運動，也與八卦教有著密切關係。
九、拜上帝會與太平天國運動
拜上帝會亦稱「拜上帝教」或「太平基督教」，中國清代太平天國領袖洪秀全吸收基督教教義而成立的特殊基督教組織。
19世紀中期，洪秀全受基督教佈道書《勸世良言》的影響，在家鄉廣東花縣組織拜上帝會，並模擬《勸世良言》寫成《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等書，作為該會教義，同時又制定了宗教儀式與會規。
拜上帝會的首領是洪秀全，是太平天國的前身。洪秀全是廣東花縣人，曾從傳教士手中接過宣傳基督教的小冊子。他第四次科舉考試落第後，創立「拜上帝會」，聲稱自己是上帝的次子、耶穌的弟弟，四處傳教，招立信徒。當時廣西地瘠民貧，連年災荒，饑民處處，「拜上帝會」在當地吸納了大批信徒。公元1851年初，「拜上帝會」在廣西桂平縣金田村發動反清起事，建號「太平天國」，參與的信徒約一萬人。
拜上帝會和太平天國起義導致4100萬人死於戰火，內憂外患的清朝從此一蹶不振直至滅亡，使原本就生活在水生火熱之中的廣大窮苦百姓遭受了更為深重的災難。
十、「扶清滅洋」義和拳
近代中國的義和拳也叫義和團運動或稱庚子事變、庚子國變、庚子拳亂，是公元1900年前後中國清末，中國甲午戰敗後，在西方列強對華滲透侵略日益加重、對清廷控制日益加深、華北遍布教案的情況下，在中國北方發生的以華北農民和部分清軍為主體，以「扶清滅洋」為口號，針對在華西方人及華人基督徒的保國保種暴力運動及其引發的八國聯軍侵華戰爭。
其參與者被稱為「拳民」，貶稱則為「拳匪」。義和拳本來與長期流行在山東、直隸（今河北省）一帶的白蓮教等傳統民間秘密宗教有關。最初義和拳同當時清朝大部份秘密團體一樣，反對滿族統治，以「反清復明」為口號，遭到鎮壓。
隨著中國近代史形勢的發展，以帝國主義侵略為先導的西方勢力的衝突代替華夷之辯滿漢之爭成為主要歷史矛盾，義和團開始支持清朝抵抗西方，改名為「虎神營」，口號也改為「扶清滅洋」。
在義和團運動中，阻止了帝國主義列強瓜分中國野心，促進了中國廣大人民群眾的覺醒。但是由於具有籠統排外色彩和愚昧與殘暴，也使得對義和團運動的評價較差。
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