觀音菩薩在海邊修行的過程

在《楞嚴經》里，有一段極重要的經文，是記載觀世音菩薩自己講述他修行的方法及經過。這是在一次法會上，二十五位大菩薩遵照釋迦牟尼佛的咐囑，講述每個人的修行經驗。二十五位講完之後，釋迦佛叫文殊師利菩薩作一個總結。在文殊師利的結論中，他指出：對這個世界上的人而言，觀世音菩薩以耳根修禪定的法門為最契機。

《楞嚴經》上記載觀世音菩薩所講述他用耳根修禪定的過程，這段經文重錄如下：

初於聞中　入流亡所　所入既寂　動靜二相

瞭然不生　如是漸增　聞所聞盡　盡聞不住

覺所覺空　空覺極圓　空所空滅　生滅既滅

寂滅現前　忽然超越　世出世間　十方圓明

一、觀世音修行用的是耳根，

因此我們所講的，都以聽聞為主體；

二、觀世音菩薩所說的是他修行的過程，

因此是由淺入深。

據傳說觀世音菩薩在海灘邊習禪定，他每天聽到海潮聲音的來去。清晨醒來，萬籟俱寂，潮聲遠來，打破了清靜；不久潮聲退去，耳邊又恢復清靜，隨後潮聲再來，靜又消失了。觀世音研究這潮聲的來去，發覺潮聲及清靜這兩個對象，在聽覺中是此起彼伏的；潮聲生，清靜滅；潮聲滅，清靜生。可是兩者有一相同之點，即是都不久存，都有生滅；而聽覺則不然，它卻老是在那兒。因為有聽覺，所以能聽到潮聲，潮聲去了，聽覺並不隨之而去；因為那時聽到的是靜。如果聽覺隨潮聲而去，則不但分不出靜，而且潮聲再來時，又何能再聽到次一個潮聲？因此，潮聲有來去生滅，而聽覺則並無來去生滅。

這個「聲音」有來去生滅的一點，非常重要，因為世人的妄想執著，實在是因為「跟追」這暫時生滅的聲音而來。

觀世音是在海邊因聽潮聲的來去，悟到聲音在聞性中剎那生滅，並非永久的、實有的；而人之妄想煩惱，卻都因執著這聲音而來。所以，觀世音採用「入流亡所」的方法，使聲音不再成為煩惱的根源。

入 流 亡 所

入流：不要停留每一個因耳朵與外界接觸所感到的單獨的聲音，而要讓每個單音像流水般的繼續不絕的流去。我們的習氣，就是在留住這種單音，而將它們連貫起來，於是組成名詞，連成句子，產生意義，妄想執著由此而生，煩惱苦痛由此而來。

亡所：在修行中「亡失了聽到的對象及因此對象而產生的一切對象。」

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