得饒人處且饒人 好為人師需有度

他人有過，不能就此完全否定其人。簡單粗暴地論斷絲毫無助於現狀的改變，應當給對方一個改過自新的機會。《大學》開篇即明示：「大學之道，在明明德」，明德就是人性中人人皆有的充實光輝、盡善盡美之品德。明明德就是要保養內心的良知良能、惻隱仁者心。各人所處環境不同，氣稟不一，況又有人慾所蔽。遮染程度不盡相同，嚴重者可能已入昏沉卻不自知。因而不得不時時加以拂拭，去除物障，明心見性，以復其初，使之表裡俱澄明。

「互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：『與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。』」互鄉這個地方的人難於交談，難與言善。互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：「我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。」

孔子這裡的做法就值得我們效法。雖然互鄉這個地方的人名聲可能不太好，但孔子不是只顧自身，拒人於千里之外。不管他們以前的行為到底如何，如今願意改過向善，就應該積極引導接納，不追其既往，不逆其將來。倘若在他人有志於善的時候，不但不加幫助，反而冷嘲熱諷，試問這種行為將他人置於何地，將自己置於何地，豈不與小人無異。

教人行善也需近人情，不可陳義太高。歐陽修認為：「堯、舜、三王之治，必本於人情，不立異以為高，不逆情以干譽。」漢代的察舉制度，過於看重道德，反而使道德變成了一些人謀利晉身的工具和階梯。以至於出現了「舉秀才，不知書。舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞」這樣的社會現象。可見，不切實際的道德標準，不僅不會提升社會的整體道德品質，還有敗壞社會風氣的可能。

體察人情，不過是以己之心度人之心，推己及人，善莫大焉。「不近人情，舉世皆畏途。不察物情，一生俱夢境。」為人處事，不近人情，則處處是障礙；不懂得體察人情物理，終究是生活在自己編織的夢幻泡影中，凡事皆不可長久。

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