這三個「量」，是佛法的要義之門

《道德經》的開篇便說到「道」，「道可道，非常道」。如果要說道，那就得有「名」，「名」就是格式化。雖然「名可名，非常名」，但如果沒有名字，就沒有對應的文字，也就沒有了思想的載體。

彌勒菩薩在兜率天演說佛法，就用比量、現量和聖言量，幫助我們領會佛法的要義。

聖言量

一真法界 真如實相

聖言量，是《華嚴經》說的「一真法界」、「真如實相」，祂就在那裡，而我們要做的，是從一個格式化的比量的狀態，重新恢復到清凈的現量的狀態。在這個過程中，就像臨摹字帖一樣，通過好的模範，將生命的無序變得有序。

而對於現量來說，祂的狀態是不斷擴展的。就像現在我們在房間里，哪怕現量突破了這個房子，那還是處於南方；哪怕看到了北方，那我們還是處在東半球；就算再進一步看到了整個地球，那我們還是身處於一個四維的空間之中。這樣的擴展，其實也是一個修行的過程。

佛陀是聖言量的，是一真法界的，但當祂回過頭來為眾生說法時，其實還是要通過比量的方法，種種比喻，讓眾生因譬喻而得了知，這是一種方便。

破一分無明，證一分法身

唯有一乘法，無二亦無三

《妙法蓮華經》，實際上就是一種「妙」，佛陀就將這個「妙法」、佛的實相境界展現給我們。所以當佛陀入於無量義處三昧，弟子們都覺得奇妙無比，要怎樣才能了知這樣的境界呢？

佛陀就告訴大家：佛這一生說這樣多的法，實際上就是為了帶領大家最終進入聖言量的境界。小乘、大乘、金剛乘，對於這個「妙法」而言都是方便，都是比量的，都是為了帶領眾生「破一分無明，證一分法身」，進入現量，現量到了極致就進入了聖言量。所以《法華經》中說：「唯有一乘，無二亦無三。」

選自2017年11月光明樓開示

聲明：本文由「佛教慧日」微信平台原創，圖片來源於網路，轉載請註明出處。

佛教慧日

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