經邦濟世之學——老子正意與發揮
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中國第一部決策管理學專著《中國決策學》是由決策學創始人、中國發展戰略學研究會副會長、學術委員會主任張順江教授歷經 38 年時間完成的。全書分為理念卷 ( 現代大學科方法論的理論探源和中國古代決策思想研究 ) 、理論卷 ( 決策學的理論與方法 ) 和應用卷 ( 決策學的應用研究 ) 三部分。共 14 卷和 5 張系統分析圖 ( 決策管理基本概念的科學體系系統圖、地區發展戰略研究決策系統的基本要素與結構系統分析圖、通明達慧總持玄奧至聖濟世圖——道經邏輯演繹系統圖、通明達慧總持玄奧成賢安民圖——德經邏輯演繹系統圖和現代科學結構體系圖 ) 。《中國決策學》的出版標誌著決策學已形成一個完備的學科體系，在決策科學領域的研究我國已走在世界前列。
摘要
各位讀者：
為傳承中華優秀傳統文化，弘揚張順江先生決策科學思想，特推出《中國決策學》第五卷《經邦濟世之學——老子正意與發揮》一書，以饗讀者。
經邦濟世之學——老子正意與發揮
（《中國決策學》第五卷）
內 容 提 要
本書是面對今日市場經濟全球化，以《道德經》為契機，演出的經邦濟世之學，是從現代決策、管理科學的視角，對我國古文化的瑰寶—《老子》進行分析、研究、現代詮釋、發揮所得到的一部專著。其特點是：本書不是訓詁，而是從《道德經》的全文整體出發，體認它的邏輯一貫，從而邏輯地而不是字義地把握它的內涵，把握它的思想，把握它的實質，剝掉了它的玄奧神秘的外衣，使之從「玄學家」的書齋中走出來，成為廣大人民手中的思想武器。
【經邦濟世之學——《老子》正意與發揮】分上下兩卷，上卷是《道經正意與決策科學》，它旨在說明、把握科學的世界觀和方法論，正確地認識自然、社會和思維的規律，不斷地做出科學的、正確的決策，以便使社會達於和平、穩定與幸福；使個人達於意志的自由。用過去的語言表述，它就是帝王之學；用現代的語言表述，它就是領導的科學。下卷是《德經正意與管理科學》，它旨在說明在正確決策的指導下，完成善業的社會管理的理論和方法。用古代的語言表述，它是統治術，用現代的語言表述，它是現代管理之學。
總之，本書是群體首腦——幹部、廠長、經理等的必讀之物。
接上期
第二篇
第二篇 道演的社會發展目標
[經文]
4：道沖1，而用之或不盈2，淵3兮，似 萬 物 之宗4；湛5兮，似或存。吾6不知誰之子，象7帝8之先。
5：天地不仁9，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻10狗。天地之間，其猶橐龠11乎?虛而不屈12，動而愈出。多言13數14窮15，不如守中16。
6：谷17神18不死，是謂玄牝19。玄牝之門，是謂天地根。綿綿20若存，用之不勤。
7：天長地久，天地所以能長且久者，以 其不自生21故能長生22。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪? 故能成其私。
8：上善23若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9：持而盈之，不如其己24。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
[注]
1、沖：指虛，不見。
2、不盈：指不滿，不窮，灑溢。
3、淵：當深講。
4、宗：本也、源也。
5、湛：沉、深，隱而未形。
6、吾：當我講。
7、象，指現象，現實事物。
8、帝：端頭。
9、仁：仁者，仁兒也，核也，生命之幾也，果核中有生氣者曰仁。仁是「人」和「二」兩字組成，二在頂端則構成「元」字，二在頂上則構成「天」字，二人並則為「仁」。可見，仁是人的性，二指多，仁即多人(二人)所共有的東西，即人的本性。所以，孔子說，仁者人也。六書證偽說：人所以靈萬物者仁也。
10、芻：在這裡指粗人，野人，象豬一樣蠢的人，被人看不起的人。
11、橐龠：比喻天地之間有廣泛的信息聯繫，就象風箱一樣，一推一拉，相摩相盪。
12、不屈：不竭。
13、言： 指法令，論說，多言，指政令煩多。
14、數：當速講。
15、窮：問題，漏洞，頭緒，窘迫，矛盾。
16、守中：指把握 了處理人世間問題的「道」。如果「抱一」指的是聖人把握了認知宇宙的總規律形成的世界觀，那麼，「守中」就是聖人認知人世的總規律，即人生觀。
17、谷：虛，不見。
18、神：萬物之宗，象帝之先，造化萬物者。即不以主觀意志為轉移的客觀規律。易曰：陰陽不測謂之神。
19、玄牝：比喻萬物產生的發源地。
20、綿綿：微而不絕，若存，存而不可見也。
21、不自生：不以生為生，不以滅為滅，用佛學的語言來說，生生還是無生。
22、長生：指來無始去無終。脫離輪迴，真如自在，故能長生。
23、上善：指聖人之善，最好的善。
24、己：當止講，完了。
===未完，待續===
雷潔瓊為張順江先生開創中國決策學題詞
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