道教先性後命的北宗修心論

內丹北宗的丹法體系亦從鍾呂之說，分為大、中、小三乘之法，即大乘神仙抱一之道，中乘富國安民之法，小乘強兵戰勝之術，並由此形成祛病、健身、修仙三大層次，在具體的操作中化為煉性、修命、結丹三大功夫。其修心論主要在修性功夫中體現，基本思想如下： 首先確立修性即是煉元神。王重陽說：「性者是元神，命者是元氣，名曰性命也。」「賓者是命，主者是性。」他認為性即是元神，是先天的靈性本體，命是元氣，是先天的生理基礎，在形神問題上堅持神主形從的思想。而先性後命即是從先天的靈性本體入手，進行煉己築基，根本的功夫在於「明心見性」，他說：「煉己即煉心也。心為離，離者己土也。煉心不動，即離宮修定。……若非操存謹守，降心煉心，必無自致之理。然此功夫，必加勇猛決烈之心，捨死忘生之志，乃可純熟矣。心死方得神活，此之謂也。」這裡提出「心死神活」的重要觀點，即是指凡俗之心死，識神盡遣，方得神聖之心現，元神顯露，這正是煉己築基的根本目的。

其次提出「心本是道，道即是心，心外無道，道外無心也」。將修心上升到修道的高度，這也是該派先性後命次第的主要緣由。修道之要在於降服凡俗之心以彰顯神聖之心，基本的原則是：「絕名棄利，忘情去欲」，如此則心虛，「心虛則氣住，氣住則神清，神清則德合道生矣。……修行之人，澄其心而神自清。……洗心對越，乃萬物之根蒂，經雲心生則性滅，心滅則性現也。」心滅性現與心死神活是同一過程的不同表達。修心即是修道與修性即是煉神所揭示的根本內容也是一致的，其實道就是心中的性，性就是心中的元神，亦即道表現在心中就是元神，而修心煉性的目的不言而喻地是指元神的彰顯和煉養。

最後，王重陽在他的《立教十五論》中提出了十五個要求，以之為煉性的功課，即：住庵、雲遊、學書、合葯、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五氣、混性命、入聖道、超三界、養生、離凡世。由是可知，重陽真人之煉性實踐，包括了一個人的行住坐卧等日常生活，將鍾呂的築基之功擴展到了人的整個生命活動中，這無疑是對鍾呂丹道的一個發展，同時提出「是這真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也」。此「真性長生不死說」比之呂純陽的仙論又具有更深的哲理，表現出北宗對佛理的吸收消化更加成熟，將不去不來的真性元神的顯現作為成仙的心靈境象，為北宗之破斥肉身作了一個理論說明，雖然北宗並未完全放棄對肉身的修鍊。

此外，北宗也同南宗一樣，將修心作為了修仙的入門和成道的最高功法。修心，對先性後命的北宗亦是最為基礎的成仙之路，相對於南宗來說，北宗更加註重心的煉養。

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