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八字斷命的不傳之秘

八字斷命的不傳之秘

●中國術數預測學來源於天象學,如太乙、奇門都屬天象學的範疇。隨時間的推移,人們發現,觀地形、地象也能預測天之變化,如看到地上螞蟻搬家,就知道天要下雨。在歷史長河中,這個以地象為主參照物的觀點慢慢形成了地象預測學。如八字預測學,六爻預測學,都屬地象學的範疇。

●八字作為地象預測學的特點。第一,重月令。八字四柱,年日為陽,月時為陰,因為屬陰,所以月令與時沒有自己的天干,如月亮自身並不發光的,是借太陽之光而亮。包括月的干從年干遁出,時的干從日上遁出。第二,大運從月的干支中排出。第三,年日主陽,主變化,為斷事的外象;月時屬陰,主內因,為事體。

●五行從陰陽中來。陽分陰陽,就是陽中之陽與陽中之陰,前者為火,後者為木;陰再分陰陽,也就是陰中之陽與陰中之陰,前者為金,後者為水。

●五形為陽,有形為陰。凡無形的,只能靠感覺才存在的,靠理性思維才能感覺的都屬陽的範疇。而有形的(包括有氣味、顏色、現狀等等可辯別的一切)都屬陰的範疇。「無,天地之始。有,天地之母。」這個無有,就是一陽一陰,這就是陰陽的概念。

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●凡性騰上就為陽,如火木都是性騰上,具往上發展的趨勢。

●平時我們憑肉眼能看到的那個火的火苗形狀、顏色,那都屬丁火(陰)的範疇,而丙火(陽)因為屬陽,我們是看不到的。因為丙是陽中之陽,這個丙,我們只能靠感覺才能知道它的存在,如感覺到它的熱。對太陽光的認識也一樣,看得見的七色光都屬丁的範疇。而丙是看不到的,但我們能感覺受到被太陽光所照射時的灼熱。

●內斂的、凝聚的都屬陰的範疇,故水為陰中之陰,因為水有往下且沒有相對固定形狀的特性,就如我們知道,水都是往低處流且水無自身的形狀。火也是無自身的固定形狀,得風而成形。水本無形,特性是附物隨形,你給水什麼形狀它就是什麼形。

●凡有固定形狀、顏色可分辨的、性往下、質內斂的所有範疇都屬金的五行定義。

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●土在五行中最特殊,本身它在四象中沒有它自己單獨的位置,都是寄附於四象中。如從四季這個角度看,季月為土。從十二寄生宮的定義上看,土是寄於火宮。而在六壬中,更是道破天機:辰戍貴人不臨。土在五行裡面起的作用最特殊,一是收,叫庫;二是化,叫墓。

●對克而言,互為同性為克,互為異性為管;互為同性的克為陰體之傷,也就是看得見的(如刀傷、槍傷、摔傷等等)與形體受傷相關。

●十神有主象與化象之分,主象是陰,化象是陽。

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●互為同性的生,是間接的作用關係;互為異性的生,是直接的作用關係。

●男命以正印為母,女命肯定以偏印為母。若原局缺失了正印或者偏印,應取對宮為借神,不能因為沒有正印就以偏印代之。再如正財與偏財,正財為男命的老婆,那是不能改的。而偏財為何為情人,那是因為他與偏財只有肉體上屬陰的接觸。

●生與克,是五行運動最基本,也具特徵的表現方式

●長生在地支有四支:寅,巳,申,亥。

●干屬陽,是外象;支屬陰,是內象,內象是八字斷事的事體(現代叫內因)。陽是不直接作用陰的,但二者又存在互根的關係。干在天為陽,為氣(如烏雲),支在地為陰,為有形(如樹木或是其它的草苗),而作為烏雲的干,肯定不會直接作用樹木,也不會對樹木本身起什麼生克作用,如遇地熱(低氣壓的作用),則烏雲化雨,這個雨就能作用到樹木了,而雨本身就是陰陽互根相互作用的結果。

●地支得有刑衝破害時,事態才能出現變化。

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●干與支在發生作用時會出現哪幾種情況呢?一是,天干有生克制化,而地支處靜態,那麼,在斷事的總則上就以有象無實斷(如八字在斷事時,我們會下,有此象無此果的結論)。二是若天干處靜態,無生克制化出現,而地支處動態,在斷事中,則指有人為的努力,但終不成或是無結果,叫失天時。而事的形成,都在於干與支處動態情況下,

●儒家的核心思想以乾卦為代表,天行健,君子當自強不息。它弘揚以人為本的精神,強調人文關懷,包括當今社會所倡導的拼搏精神、奮鬥、敢為天下先等觀念,屬陽的非物質文化範疇。而道家的本質是以坤卦為代表的,厚德載物。它所提倡的,是謙卑,厚積薄發的觀念,道家的東西屬陰。儒家的剛陽,後歸於中庸。道家的陰柔,最終也強調要守中。儒、道的出發點不同,但目的地或是所追求的精神到最終是一致的。一是通過敢為天下先而達中庸;另一是不為天下先無為之而達守中的目的。

●海之所以為海,非海自己的意願,因地勢低的緣故,在默默無聞的日復日的積累中,無可奈何成為了海。海笑看百川爭流,因百川爭流的最後依然還是歸於處低位的大海。滿而溢是海運動方式,這就是海的氣勢,來時洶湧澎湃,氣勢磅礴。這是道家的精粹。

●在八字中根指地支,因為是地支,所以根屬陰,主吸納,收藏。如天干有甲,地支有寅,寅就是甲的根。

●氣屬陽,也就是天干,主動,氣機,散發,發揮等。支從某種角度看,其實就是生機,干就是氣機。

●陰陽五行本身沒有固定的好與壞之分,它們都是中性的,以合乎時宜為要。陰陽本身是相對平衡的,不平衡的叫失衡。在自然界中,失衡的物種不是被淘汰就會自然消亡,在不受外部因為的影響下它們都是相對平衡的,從精神含義來講就是沒有好壞善惡之分,運用時,就看合乎時宜否。陰陽是事物一體兩面的表述,本身有二重性。如毒藥既毒人也能救人,差別是量的不同;米飯能填飽肚子,多吃也能撐死人,差別也是量的不同。有生命的東西,自身都是相對平衡中性的,它們之間陰陽互為一體,失陰或失陽,生命將不復存在,孤陽不生孤陰不長。人若失了陽,就只剩軀體,己不再有生命跡象。

●所謂五行,就是五種具有不同特性的抽象元素或力量。

●小人本身也是中性的,要讓小人起好作用,關鍵在於使用得當。之所以大家都覺得它壞,是因為它在某種場合下損害了我們的利益,如破壞我們的形象,或拆台等等,小人還有這樣的特性,媚上呼下,長於奉承拍馬、落井投石。任何人或事都是一體兩面的,小人也有小人的可發揮價值。如搞接待,派他則取其善拍馬媚上之長,容易使賓至如歸。再如有時需解決一些灰色地帶的紛爭,他們因其精於和算,又能說或幹些昧良心的事,故在一定程度上也能發揮點積極的作用,當然了,小人也是一把雙刃劍。

●克是一秩序,也是一種為了更好地生的力量。因五行陰陽屬性不同,才有十神的正官與偏官之分。互為同性,其運動作用關係是直接的,如偏官克我。什麼是直接,就是直接傷其形體。如辛金與乙木,兩者為陰同性,

●間接的克,也就是無形克(影響)有形,或有形克(影響)無形,只是一種影響或約束,對所克對象本身,並不存在形體方面的直接傷害,如正官克我。正官在世上代表名、規矩,法律、制度等,這些都是屬陽屬精神的範疇,它們只約束人的思維與行為規範,對人體並不造成直接的傷害。互為同性的克是造成對方的直接形體受傷,而互為異性的克只是精神方面的約束。

●八字沒官,性格自然是比較自由散漫,自制力差,而有官的人,大凡自律精神都比較好。

●陰陽是宇宙間的一般規律,是一切事物的綱紀,萬物變化的起源,生長毀滅的根本。清陽之氣聚於上,而成為天,濁陰之氣積於下,而成為地。陰是比較靜止的,陽是比較躁動的;陽主生成,陰主成長;陽主肅殺,陰主收藏。陽能化生力量,陰能構成形體。

●地氣蒸發上升為雲,天氣凝聚下降為雨;雨是地氣上升之雲轉變而成的,雲是由天氣蒸發水氣而成的。

●大自然的變化,有春夏秋冬四時的交替,有木火土金水五行的變化,因此,產生了寒暑燥濕風的氣候,它影響了自然界的萬物,形成了生長化收藏的規律。人有肝心脾肺腎五臟,五臟之氣化生五志,產生了喜怒悲憂恐五種不同的情志活動。喜怒等情志變化,可以傷氣,寒暑外侵,可以傷形。突然大怒,會損傷陰氣,突然大喜,會損傷陽氣。氣逆上行,充滿經脈,則神氣浮越,離去形體了。喜怒不加以節制,寒暑不善於調適,生命就不能牢固。陰極可以轉化為陽,陽極可以轉化為陰。

●冬季受了寒氣的傷害,春天就容易發生溫病;春天受了風氣的傷害夏季就容易發生飧泄;夏季受了暑氣的傷害,秋天就容易發生瘧疾;秋季受了濕氣的傷害,冬天就容易發生咳嗽。

●東方青龍木,在天為風氣,在地上為木氣;南方朱雀火,在天為熱氣,在地為火氣;西方白虎金,在天為燥氣,在地為金氣;北方玄武水,在天為寒氣,在地為水氣,

●任一八字,只要能存活於這個五行世界,其自身的五行組合勢必是相對平衡的,而歲、運的變化,影響及改變了原局八字存在著的五行旺弱傾向,使之相對應的人生有了不同的際遇及軌跡,這也就是俗說的命運。八字本就是平衡的,只是五行傾向不一樣。五行的流通轉化,才是八字最大的研究點。求個總體平和的觀點是不客觀的。

●別人是不能改變自己的,唯自己能改變自己。因人的改變是自我意識的進化,其它的人與事只是周邊環境對自我的影響

●對四柱宮位的認識,多數只局限於時間(年限劃分)、空間(遠近距離)、六親、人體這幾個方面,以及對「年為根、月為苗、日為花、時為果」古人經驗的有限運用。年月為根基、為生命的起點,代表天命、靈魂、祖上、遺傳、潛意識,為先天之命、家族能量,為小時候的成長環境和教育情況。日時為花果、為人生的結局,代表個人家庭、自我能量,為一個人後天的思想行為、生活工作環境等等。

●斷事第一眼就是看命局的組合,只有明確了命局組合及生克路線,才能知強弱、定格局、明喜忌,然後才能根據五行十神的類象和生克意向斷人事和歲運應期。明辨組合是算命最重要的基礎。

●格局用神是以月令為中心論組合,而平衡用神是以日主為中心論組合

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