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南懷瑾老師:為何知道不該發脾氣,可還是非發不可?

南懷瑾老師:為何知道不該發脾氣,可還是非發不可?

為何知道不該發脾氣,可還是非發不可?

本文摘錄自 《瑜伽師地論 聲聞地講錄》

「此中緣妙欲想,名為色想,此想所起貪慾斷故,說為外空。」狹義地講,妙欲是男女之間的愛,中國對男女之間的貪戀叫好色,不管男色、女色,人人都愛漂亮的色相,由愛生欲,結果都是佔有。「妙欲想」這個「妙」字是人為的,人自己認為這樣才是妙,那樣就不妙,這叫「色想」,屬於色法的思想。由愛妙色而引起貪心、慾望,如果欲界的眾生能夠把這個念頭斷了,見色而不動心,不起貪愛,這樣叫「外空」。這不是現在科學的外太空,而是佛學上的,這還是外面,不是裡面的空。

「又彼果空,或修行者,由時作意思維外空,或時作意思維內空,由觀察空,或時思維內外空性,由此力故,心俱證會。」什麼是修行呢?證到隨時隨地外空,能夠放下,就是修行。譬如出家同學,把頭髮剃了,穿壞色衣,把外形色相的愛好先去掉,就是先把外色空了。但是出家穿壞色衣,整齊仍是第一,也是戒律。像你們現在搞得這個樣子,不是壞色衣呀!你們蠻講究,可是你們穿得不像樣子,東一塊,西一塊,不曉得是什麼衣服,都搞不清楚。所以憑良心檢討一下,你們愛美不愛呀?(同學答:愛美。)對!說不愛美是欺心之論,自己的欺騙心理。只要愛美的話,心愛外色就沒有舍,這是講修行的道理。這個愛美還不只對自己,對外面的東西也一定會愛,愛清潔整齊是另外一回事,愛美又是另外一回事,這個中間在心理上有差別的,所以修行要注意自己的心理。像你們出家的女同學,有沒有再照過鏡子呢?一定照過,雖然照鏡子是很普通的事,但是你追查一下阿賴耶識的心理,照鏡子時,看自己還是越看越美。因為這一念,三大阿僧祗劫你只好慢慢去修吧!我不是講笑話,要談修行,就在這裡。很難啊!非常非常難。

如果說打坐坐得好,你不坐,那個工夫就沒有了,境界也沒有了。而且要知道,你打坐是靠肉身,四大還在,工夫才在;當這個四大不在了,沒有了,我問你,你怎麼坐呀?你們為什麼不在這個地方想呢?所以打坐是很重要的,但是如果認為打坐就是修行,就憑你這個知見,也就不必學佛法了,你全錯了。打坐是靠四大的工夫來的,可是四大皆空,四大空了以後,哪樣不是定啊?何必一定要盤腿呢?至於為什麼要你盤腿,因為你四大不能空,對不對?我不是說笑話哦!要仔細參究。

所以「又彼果空」,果空是外境界全空了,證到外境界空,而真的放下了。你們可以看道家《神仙傳》,佛家的《高僧傳》,就如濟公和尚,富家公子出家,學問又好,後來搞得十分邋遢。我們塑的像,他褲襠都破了,穿雙破鞋子,一副邋遢樣。雖然喝酒吃狗肉,但也不是天天吃,是偶然吃一回;喝酒是真喝,他喝酒是在做工夫。可是此事不能學,只有他能夠這樣,他不管哪裡躺下都能睡,就是外空的道理,示現給世人色身之難破,一般人破不掉的,做不到。許多神仙得了道,都裝瘋賣傻,不希望人家知道他有道。這種人或者地下一躺就睡,或跟豬睡在一起,什麼都不在乎,因為他已經到了不垢不凈的境界了。不像我們沒有道的人,在這裡冒充老師,裝起有道的樣子,那是裝的,騙飯吃的。

所以,修行人外面一切境界都要放下。內空就更難了,內空,四大都要空掉,或時時刻刻思維內外之空性。「由此力故,心俱證會」,由於心的力量堅強,這個心證到了空性。譬如你們在座的學佛也很久了,都曉得講空,事情來了都空不了;脾氣來了,煩惱來了,更空不掉。為什麼理上知道是空,可是一到那時毛病又犯了呢?有時候一邊發脾氣,一邊也知道自己很不應該,可是非發脾氣不可。因為情感、情緒是由四大變化而來的,是業力來的。如果理性上知道,而事實上做不到,那是因為心力不夠堅強之故。

修行一切是「由此力故」,大乘十波羅密的第九波羅密是力波羅密,是心力成就一切。小乘道證神通羅漢修法,硬是把物理世界看空,把牆壁看成不是牆壁,觀念上把它變空了,可是你用頭去碰看看,一定會碰腫。但是心力堅強的人,他就破牆而出了,阻礙不了他,神通就是這樣來的,他的牆壁真的是空了。要不然「心物一元」就是騙人的。但是你說雖然知道這個理,可是物質是硬的,我心想它是空的,硬是空不了啊!這個理由《釋禪波羅密次第法門》告訴你,是你心力不夠堅強,是力的問題,在這裡也點出來了。

譬如你們讀書讀不好,背書背不來,文章作不好,佛學搞不好,講老實話你們蠻用功的,為什麼智慧開發不了,樣樣都不行呢?我看了都替你們著急,這就是因為你們心力不夠堅強。凡是決定要做,心力一轉,外境都阻隔不了,外空了呀!所以你們說為什麼精神不好?為什麼牛脾氣轉不了?然後說,我習氣轉不了,這是業呀!這是你推辭的話,全推給了業。既是業,業就要轉呀,是心力去轉呀!「由此力故,心俱證會」,要內空、外空的心力強,才能證到這個境界。

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