中國古典美學發端——老子

從古至今，政治，宗教，哲學，社會等對於藝術的影響，在不同時代的發展狀況下，每個分支所扮演的角色重點都有所不同，中國美術的形式和藝術受到各種思想的影響，但基本都是從主觀個人出發的。了解中國古代思想也是了解中國美術最基本的開始。

在歷史文明發展的開端，人們總是要去探尋世界，推測世界。

我們從中國古典美學發端老子開始說起，老子的美學範疇是「道」 「氣」 「象」，道是老子哲學中心範疇的最高範疇，《老子》全書看，「道」主要有以下特質：第一是道是原始混沌。道是在天地產生之先就存在的原始混沌，它不依靠外力而存在，它包含著形成萬物的可能性；二是道產生萬物。「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」；三是道沒有意志，沒有目的。「道法自然。」就是說道並不是有意識，有目的地創造萬物和主宰萬物；四是道自己運動。道並不是靜止不動的，正是運動構成了宇宙萬物的生命；五是道是無與有的統一。

道具有無和有這雙重屬性，是無限和有限的統一，是混沌和差別的統一。老子的哲學體系有別於柏拉圖的「理念」，它總體是傾向於唯物論。氣與象是兩個同道緊密聯繫的範疇，道包含象，物，精。道是真實的存在。所謂精就是氣，而萬物都包含陰陽這兩種對立的方面或傾向，而在看不見的氣中得到了統一。

象也不能脫離道和氣。審美客體不是孤立的，有限的象，象必須體現道，體現氣，才成為審美對象。審美關照也不是對於孤立的，有限的象的觀照。審美觀照必須從對於象的觀照進到對於道的觀照。前文所說道具有無和有雙重屬性。從作為「天地之始」的角度說，道是無，即無規定性，無限性。從作為萬物之母的角度看，道是有，即包含有規定性，差別和界限。無和有都是宇宙本體來說的，而現象界的無和有（虛與實的統一）是屬於兩個不同的層次。老子認為，天地中間充滿了虛空，這種虛空，並不是絕對的虛無。虛空中充滿了氣。正因為這種虛空，才有萬物的流動，運動，才有不竭的生命。這種思想對於中國古典美學的發展影響也很大。「虛實結合」成了中國古典美學一條重要原則，在中國繪畫中的運用更是佔據了很大的位置。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

老子的這種主張同社會發展的進程是相反的，是消極的。這與當時社會背景有關，老子時代，美和藝術是專供奴隸主貴權享受的。二老百姓吃不飽，穿不暖，老子對這種情況極為不滿，因此說出這段話。老子還對「美」做了概念化，第一，他以明確將美與善區別開來了。在老子之前，美的概念已經開始與善的概念分離，但還沒有人把它們明確的加以區別。第二，美不僅是在與善的區別中顯示自己的規劃性，更重要的，還在於美飾相對於它的對立物惡而存在的。

「妙」這個範疇是老子第一次提出的，妙在中國古典美學體系中有重要位置，書畫後來有神，妙，能，在宋朝才增加的逸，從古延用至今。

之後會有專題去具體剖析這些點在古代的整個發展。

我們將毀於我們熱愛的東西！

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