六經注理和六經注心

宋明理學看待經典有兩種基本觀點：六經注理、六經注心。

前者以朱熹為代表，他說：「借經以通乎理耳。理得，則無俟乎經。」（黎靖德：《朱子語類》卷十一。）朱熹的學術追求義理，然而他非常重視讀書，還提出讀書法六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。

後者以王陽明為代表，他說：「《六經》者非他，吾心之常道也。」「故《六經》者，吾心之記籍也，而《六經》之實則具於吾心。」「萬理由來吾具足，《六經》原只是階梯。」（王陽明：《稽山書院尊經閣記》）

湛若水則說：「夫經也者，徑也，所由以入聖人之徑也。或曰警也，以警覺乎我也。」「是故六經皆注我心者也，故能以覺吾心。」（湛若水：《廣德州尊經閣記》）湛若水認為六經注心，然而「注心」並非結束，目的是「體認天理」，與此同時，他肯定經是人們入聖的路徑，又指出經典「覺」的作用，強調經典的必要性，這與朱熹、王陽明的觀點都是既有相通又有區別。

朱熹提倡「泛觀博覽而後歸之約」的學習方法，重視客觀和他律。王陽明強調「「吾性自足」、「不假外求」，重視主體和自律。

湛若水說：「今之謂聰明知覺不必外求諸經，不必呼而能覺之類也；今之忘其本而徒誦六經者，展轉喪志於醉夢者之類也。不呼而覺之類也者，孔子不能也；喪志於醉夢之類也者，孔子不為也。」（湛若水：《廣德州尊經閣記》）在湛若水看來，無視六經和只是背誦經典都是不對的。另一方面，只說六經注心，容易導致主觀自是、束書不觀的情況，因而雖然六經講的道理「吾心」本有，然而必須通過學習去警覺。換言之，湛若水認為主體、自律是根本，又必須結合以客觀、他律，避免偏頗。

湛若水不直接地說「心即理」，而說「心中正則天理」，是同意朱熹所說的心也包括認知的心、情感的心——這兩個心都有所局限和缺點，因而希望避免把歪曲的心、被蒙蔽的心當作天理，避免主觀而追求客觀。

在知識論方面，朱熹認為「物有表裡精粗，一草一木皆具至理」，因而重視探索事物之理；湛若水則以提出「心包貫天地萬物」的觀點，並以此為基礎指出學者不能忽視對自然事物、專業知識的探索。陽明心學則對知識比較忽略，雖然王陽明本人學識淵博。

六經的作用，在甘泉心學中，是「六經覺我心從而體認天理」。陽明心學，則比甘泉心學更強調及依賴人的主體和自律，不僅應用於為人處事，更直接指向超越時空萬物的神秘體驗——到達此境界，六經反而是累贅。陽明心學比甘泉心學具有更濃厚的「宗教感」、更有感染力，甘泉心學比陽明心學更平實圓融。

甘泉心學和陽明心學的區別，與湛若水、王陽明的天賦、性格、經歷有莫大關係，各有優點，可共建共進。

圖片來源於網路

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