【天源閣】道教仙真錄
東郭延：東漢山陽人，字公游。《歷世真仙體道通鑒》卷三四載：少好道，聞李少君有道，求與相見，扣頭乞得執櫛侍巾洒掃之役，曆數年終不稍懈。少君見其小心良謹，可成，臨當去，乃密授以五帝六甲左右靈飛術及遁虛招真十二事，並告之曰「此亦要道也，密而行之，亦升天矣」。遂延還家，合服靈飛散，修鍊數年，能夜中寫字，身發光芒；行六甲左右術，能逆知生死，每每靈驗。漢建安二十一年，一旦，有數十人乘虎豹來迎，鄰盡見之，乃與親故別而辭去，雲「詣崑崙台」，臨去延以神丹方、五帝靈飛秘要傳尹先生。
干吉：東漢末琅琊人，先名干室，後改名吉，又訛為于吉。《歷世真仙體道通鑒》卷二十載：其父祖世有道術，不殺生命，吉精苦有逾於昔人。漢順帝時於曲陽泉水上得神書《太平清領書》，今《太平經》也，其經以甲乙丙丁午己庚辛壬癸為部，每部一十七卷，共一百七十卷，後傳宮崇。
干吉別傳
干吉有一天忽然染了痼疾，藥石無效，十餘年不愈。他便開始每天清晨焚香，向天禱告。太上老君被他的虔誠感動，命仙人帛和化作賣葯翁，傳授給干吉一部經書，並對他說：「你得此書，認真研讀，不僅可得病癒，還可長生，教化天下。」干吉跪拜扣頭，接過經書，舊疾立愈。後來，太上老君親自降臨，傳授他大道妙要。
於是干吉把帛和授予的經書重新整理編輯，共整理一百七十卷。干吉悟出經中要旨，根據要旨修身養性，消災治病，很是靈驗。其要旨為：夫人之生也，天付之以神，地付之以精，沖和付之以氣。人能保精愛神護氣，內則致身長生，外則致國太平。
此後，太上老君還傳授干吉科儀、齋戒、祭酒的方法。干吉後來依經修行道法，並將道法傳授給弟子。他的弟子分為男官、女官，分布在不同的地方教化百姓，四方百姓也皆來歸附。
後孝章黃帝元和二年，太上老君復降，責備干吉說：「吾前授汝道助國扶命，憂念萬兆。而自頃以來，諸男女弟子托吾位號，貪財縱慾，驕倨自大，嫉賢妒才，更相是非，皆不當爾，故來語汝。」
干吉伏地叩首，叩頭百下，乞願太上老君赦免。老君又授其一百八十戒律，要求其嚴格奉持，並教授弟子。
干吉後來隱居會稽，孫策平定江東，攻打會稽的時候，見百姓呼干吉為干郎，事之如神，便詔其入軍營，為將士治病。干吉飲一口水，含在口中，然後噴出，病患便被治癒。
後孫策欲迎獻帝，討曹公，使吉占風色，每有神驗。以至於軍中將士出現先拜干吉，再拜孫策的局面。孫策妒火中燒，以天旱無雨為由，縛吉於暴日中，使其請雨。頃刻，暴雨傾盆，豈料孫策依然將干吉殺死。第二日準備埋葬時，卻不見了他的屍體。
孫策很是後悔，從那以後經常看到干吉跟在他的前後。後來孫策受傷，照鏡子時看到干吉在鏡中，大驚失色，掊鏡大叫，胸創裂而死。
《混元實錄》云：「干吉後來還在人間遊歷了幾百年，之後才飛升成仙。」
司馬季主：漢時楚國人。《道學傳》《仙苑編珠》載：賣卜於長安市中，後入委羽山大有宮，師事西靈都子，授以藏景化形之術，後得道仙去。太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見於篇。及至司馬季主，余志而著之。司馬季主也是因筮卜而載入史書的第一人。
《史記·日者列傳》
自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見，代王之人，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。
從古以來的國君都是承受天命而稱王的。因此君王的產生，大抵都是用卜筮的方法來取決於天命。這種方法在周代最為盛行，到了秦代還可以看到。使嗣君的選定入朝，都委任於卜者。至於卜官的設立，漢興之初，就已經有了。
司馬季主者，楚人也，卜於長安東市。
司馬季主是楚國人，曾在長安東市開設卜館。
宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦《易》先王聖人之道術，究遍人情，相視而嘆。賈誼曰：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀採。」二人俱同輿而之市，游於卜筮中。
宋忠這時任中大夫，賈誼任博士，有一天放假相偕外出洗沐，邊走邊討論講習先王聖人的道理，並且廣泛地研究當時的人情，因而相對慨嘆。賈誼說：「我聽說過，古代的聖人，如不在朝廷做官，就必在醫師、卜者的行列里，到目前為止，我已見過三公九卿，以及朝中士大夫，他們的情況，都可以說已經了解了，我們試著去看看那些卜算者的風采吧！」二是兩人同車到市上，並遊覽到卜筮的館子里。
天新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁，司馬季主觀其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。
天剛下著雨，路上行人很少，司馬季主正閑坐在裡面，三四個弟子侍陪著他。他們正在討論天地間的道理，日月運轉的情形，推究陰陽吉凶的本原。兩位大夫很禮貌地求見，司馬季主看他膠的狀貌，好像心裡有數的樣子。上前以禮相見，叫弟子引他們就座，坐定之後，司馬季主再繼續前面的話講下去，分析天地的起源與終止，日月星辰的運行軌跡，還參入仁義之間的關係，陳述吉凶的符兆，說了好幾千言，而且所說的無不條理順暢。
宋忠、賈誼矍然而悟，獵纓正襟危坐，曰：「吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之污？」
宋忠、賈誼非常驚異而有所領悟，整理冠帶，修正衣襟，低頭恭敬地端坐著，說：「我看了先生的容貌，聽了先生的說話，私下觀看當今之世，不曾見到啊！像您這樣的高人，為什麼要處在這低微的行業里，而做這種污誕的行徑呢？」
司馬季主捧腹大笑曰：「觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑污長者？」
司馬季主捧腹大笑說：「看大夫的模樣，好像是有道術的人，現在怎麼會說出這樣鄙陋的話呢？措辭怎麼會這樣粗野呢？到底你們認為的賢者是怎樣的人？所認為高尚的人是誰呢？怎樣拿地位、行位污誕來加在長者的頭上呢？」
二君曰：「尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其在地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之污。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：『夫卜者多誇嚴以得人情，虛高人祿命以悅人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。『此吾之所恥，故謂之卑污也。"
兩大夫說：「尊貴的官爵和優厚的俸祿是世人所認為高尚的，只有賢才才能高居上位置，今天先生所居留的不是那種地位，所以說是低微。說話不能令人盡信，行為不能切合實際，取用能合情理，所以說是污誕。卜筮者是世俗所輕視的。世人都說：『卜者多喜歡誇大怪誕之辭，來迎合人們的心意，虛偽地抬高他人的祿命，來討人們的高興。擅談災禍，來使人們憂傷，假借鬼神，來詐盡人們的錢財，要求厚得出的拜謝，來求自飽。"這都是我們所認為可恥的行徑。」
司馬季主曰：「公且安坐。公見夫被發童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。
司馬季主說：「二公暫且安座！二位見過被發童子嗎？日月照著他，他就行走，不照就停止。問他日月的疵暇和吉凶，卻不得順理回答，由此看來，能知道分別賢人與不肖的人實在太少了。
「賢者之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利眾為務。故官非其任，不處也；祿非其功，不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。
「大凡賢者的行為，都是以率直的言辭來做正直的勸諫，三次勸諫不被接受就引退下來。他讚美別人，並不希望別人的回報，討厭別人，並不顧別人的怨恨，只以便利國家大眾為急務，所以做官如果不合他的意願的就不出任，俸祿如果不能和他的勞力相稱的也不接受；看到心術不正的人，雖然官居高位也不尊敬他；看到行為有污點的人，雖居尊位不願屈居其下；因此對於做官，得到了並不認為可喜丟棄了也不覺得遺憾。如果不是他的罪過，雖然屢受羞辱，也不會覺得內心有愧怍。
「今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，孅趨而言；相引以勢，相導以利；比周賓正，以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異於操白刃而劫人者也。初試官時，倍力為巧作，飾虛功執空文以誷主上用，居上為右；試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位；食飲驅馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家，此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也，何以為高賢才乎？
「現在你們所說的賢者，都是些足以令人覺得可恥的人。他們很自卑的尋求進身之階，說些過分恭維的話，互相以權勢相攀引，以利益相誘導，相與親密地擯斥正人君子，為的是要求尊寵名譽，為的是要享受公家的俸祿，從事私人的利益，枉屈主上的法令，漁獵貧苦的農民；只知道利用官位作為威勢，利用法令作為工具，追求私利而做出橫逆殘暴的行為，這和拿著白刃去搶劫有什麼差別？當他們開始試用為官的時候，會加倍努力地從事技巧詐騙，巧飾虛假的功勞，捏造不實的結果來矇騙主上，因此能居上位甚至陞官。他們在試官的進修，不會讓真正賢者陳述功勞，乍到虛假的會把他添油加醋變為實在，把沒有的變成有，把少的變成多，為的是國講求便利取得榮勢和尊位；大吃大喝，犬馬聲色，無所不來，把親人拋在一邊不管，專做犯法害民的勾當，虛耗公家的財帛，這種人和手裡拿著矛箭的強盜有可差別？只是攻擊人家卻不用弓刀罷了。期騙父母卻未定罪，殺了國君未被討伐的人，如何認為是高人賢才呢？
「盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，姦邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲谷不熟不能適。才賢不為，是不忠也；才不賢而托官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳凰翔乎？蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。
「盜賊發生而不能設法禁止，蠻夷不服不能感化攝收，姦邪興起不能遏阻，公家消耗麋濫卻不能做適當處理，行政措施和季節不配合能使他調和，年穀沒有收穫也不能調度糧食，有賢才的人不出來做事是不忠，不是賢才卻要獲居官位，來享受主上的俸祿，妨礙真正賢者的進路，這叫做竊位。有人事關係的就進用，有錢財的就禮遇，叫做虛偽。你們難道沒有見過貓頭鷹和鳳凰的飛翔嗎？蘭芷和芎窮等香草被丟棄在曠野里，角蒿蕭的野草卻得得象密林一般，使正人君子退隱不顯，在位諸公就是這樣啊！
「述而不作，君子之義也。今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義。分策定卦，旋式正綦盤，然後言天地之利害，事之成敗，昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃後入家；產子必先佔吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾踐放文王八卦以破敵國、霸天下，由是言之，卡筮有何負哉！
「述而不作，是古時君子的本意，今天的卜者，上必效法天地的定理，下必取象四時的變化，再配合仁義的原則，分別龜策定出卦名，旋轉栻盤，端正筮綦，然後才能談天地間的利害，和事的吉凶成敗。以前先王奠定國家，必先以龜策定日月，然後才代天治理政事。問定日、時，然後才敢遷入新居。生兒子必生占卜吉凶，然後才敢受胎懷孕。從伏羲氏畫八卦，周文王演化成三百八十四爻而後天下大治。越王勾踐仿文王八卦為陣勢，終於大破敵國，霸主天下。由此看來，卜筮這件事有什麼背負大道呢？
「且夫卜筮者，掃除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生，此之為德，豈直數十百錢哉！此夫老子所謂『上德不德，是以有德"。今夫卜筮者利大而謝少，老子之雲豈異於是乎？
「況且行卜筮的人，必須掃除潔凈然後設坐，端正冠帶然後才談論事情，這就是有禮的表現。他們的言語能使鬼神因而得到祭饗，忠臣因而侍奉他的主上，孝子因而能供養他的雙親，慈父因而能畜養他的孩子，這就是有德的表現。只要能花用為數近百的小錢，生病的人或能因而痊癒，將死的人或能因而起生，患難或能因而避免，事業或能因而成功，嫁女兒、娶媳婦或能因而得以養生，如此功德，那裡只值數十百個銅錢！這就是老子所說的『最崇高的美德像無德一般。"今天的卜筮者，都是給人大利益而所得的酬謝卻很少，老子所說的，和這種情況有什麼不同呢？
「莊子曰：『君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也"。今夫卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之無用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之無盡素之時。持不盡素之物，游於無窮之世，雖莊子之行未能增於是也，子何故云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移，地不足東南，以海為池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。公責卜者言必信，不亦惑乎！
「莊子說：『君子在心裏面沒有饑寒的憂患，外面沒有被劫奪的顧慮，在上位時能居心存敬，在下位時能不為害他人，就是君子之道啊！"以今天的卜筮者所從事的職業，想儲積也不可能積到委棄於地不切實用的東西，想收藏東西也不需用到府庫，遷徙時不必用重車，他們雲遊天下，裝備不多，但是只要歇下腳來就可以應用，而且可以用到死為止，沒有窮盡的時候，抱著用不盡的東西。游於無窮盡的世界，雖是莊子的行也未必能比他們增加此什麼。你們為什麼緣故說不能卜卦呢？天象西北有不足，所以星辰移向西北，地理東南有不足，所以就用海為池。太陽到了中午必定移向西，月亮到了圓滿必定趨向虧缺，先王的聖道有時存在有時損滅。你們要求卜者說話要講求信實，不是也令人大惑不解嗎？
「公見乎談世辯人乎？慮事定計，必是人也，然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜主人之志，以求其欲。多言誇嚴，莫大乎此矣。然欲強國成功，盡忠於上，非此不立。今夫卜者，導惑教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉！言不厭多。
「你們見過說客辯士嗎？思慮事情、策定計劃，必須靠這種人。但是他們不能都用一句話就讓君王的心意高興，所以說話一定要托稱先王，言語一定要談到上古，思慮事情，策定計劃，誇飾先王的成功，以及談論他們的失敗與缺失，使君王的心高興或恐懼，來要求達到他們要求的目的，再沒有比這種人說話多而且善於浮誇的了。然而要想強國成功，盡忠主上，沒有這樣又不能建立。今天的卜者，是引導迷惑、教化愚蠢的人。那些愚蠢迷惑的人，怎麼能用一句話就讓他們知道其中道理呢？因此說話不厭其多。
故騏驥不能與疲驢為駟，而鳳凰不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見順德以除群害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁者也，何知長者之道乎！」
「所以騏驥不和疲弊的驢子同行，鳳凰不和燕子麻雀為群，同樣地，賢者也不會和不肖的人同列。因此君子居處在卑下隱蔽的地位來避開大眾，自己藏匿來躲避人群，精細地察見天理人情和世間萬象的道理，來除去種種的禍害，用來表明上天好生的德性，幫助上天養育生類，只希望有更多的績效，並不求什麼尊位和聲譽。你們只是嘴巴向上隨便發發議論的人，怎麼會了解長者的道理呢？」
宋忠、賈誼忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。於是攝衣而起，再拜而辭，行洋洋也。出門僅能自上車，伏軾抵頭，卒不能出氣。
宋忠和賈誼聽得精神恍惚，若有所失，神情茫然而臉上無人色。惆悵得說不出話來。於是整攝衣服起身再拜長告辭而退。走起路來有氣無力，出了門只能自己上車，趴在車欄上頭不也抬，好像透不過氣一樣。
居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語，相謂自嘆曰：「道高益安，勢高益危。居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計而不審，身無所處。此相去遠矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂：『無名者，萬物之始也"。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之，我與若，何足預彼哉！彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也。」
過了三天，宋忠在殿門外見到賈誼，把他拉到旁邊私下慨嘆地說：「道德高尚就越安穩，權勢高大了就越危險，處在顯赫的勢位上，失去這身體將不會太久了。卜筮的人就是有不精審而說不中的地方，也不見得被人奪去他卡求時的精米，若是替君王謀事而不中的話，就沒有立身之地。這相去太遠了，就象天冠地壤一般。也就是老子所說：『沒有名象的就是萬物的本原"啊！天地是那樣空闊無邊，萬物又是那樣地熙熙攘攘，有的安穩，有的危險，不知要居處在什麼地方。我和你，如何能預先知道它呢！奸卜者居久了就越發安穩，雖然曾（庄）子的境界拿來相比，也沒有什麼差異啊！」
久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼為梁懷王傅，王墜馬薨，誼不食，毒恨而死。此務華絕根者也。
其後，宋忠出使匈奴，沒到達就折回來，被判了罪行，賈誼做了梁懷王的太傅，梁懷王墜馬死了，賈誼引咎絕食，憂恨而死。這都是只講求華表的權位而喪失身體斷絕根本的人啊。
王妙想：漢時人。《歷世真仙體道通鑒後集》卷三《太平廣記·卷六十一·女仙六》載：隸籍蒼梧為女道士，不吃五穀，駕馭氣息，住黃庭觀。修鍊丹法，精誠所至，由是感通仙人下降授以《道德》二經及駐景靈丸，後得道白日升天。
夏馥：漢時陳留人，字子治。《茅山志》載：少好道術，習服術餌雲母辟穀法。後入吳山，從赤須先生受煉魂法。又遇桐柏真人，授以黃水雲漿法。後隱居茅山，修行得道。因其年少時被官府辟召，卻未曾上任，故得道飛升後，被稱作明晨侍郎。
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