民間剪紙造型溯源
我國民間美術是億萬勞動群眾為了滿足本身社會日子需求而發明的藝術，是公民淳風之美的結晶，充分表現了民族的心思和精力素質。民間美術來源於日子，紮根於民間，具有極大的廣泛性和遍及性，這種具有「我國特徵」的藝術有著共同的造型系統和觀念。
「口傳身授」的活文明是各種文明形狀的重要方式之一。在這些沉澱深厚、豐富多彩的民間文明傳統中，民間剪紙是最有遍及性、廣泛性、標誌性的文明方式之一。民間剪紙作為民間美術的一種藝術方式，剪紙的技巧和風格多種多樣，在長時間的撒播中，構成了相對安穩的藝術形狀和獨具匠心的造型系統，在民間一向顯現了耐久的生命力和魅力。剪紙中的形象表現了民間美術造型的規則和共性，「我國的民間美術的造型系統，是由人們調查日子、知道國際的哲學系統所決議的，我國哲學考究調查天然、內省天然，而得到天然之像，象不是對天然的機械描畫，而是了解天然萬物運動的實質規則之後，得到的物體容顏。因而，民間美術之像，不是仿照天然之像，而是『悟道之像』。」剪紙藝術中的造型形象就是「悟道之像」形象的表現，咱們在剪紙作品中很難看到與天然實際事物如出一轍的形象，這種形象一方面反映了作為日子在社會最底層的人們的心思夢想和審美情感，另一方面也表現了人類前期原始藝術對民間美術的影響，剪紙中的許多造型形象都反映了人類前期最基本的團體認識。
黃河流域的陝西、隴東一帶有一種「招魂娃娃」的剪紙，形象是兩個人形手拉手走過來。說是這種抓髻娃娃引著娃娃的魂回來了，相似這種「娃娃」的人形剪紙，其造型是以抓髻娃娃為主體的。或是抓髻娃娃的變體，以抓髻娃娃為形象的剪紙表現了在民間以請求生命連續，具有招魂、送病、驅鬼、掃天止雨、祈雨抗旱等巫術功用的標誌意義。在原始社會裡，人類在生產力極端低下的條件下。原始人類在面臨天然現象時，只能通過自己的認識加以判別，當奇特而又惡劣的環境帶給他們一種奧秘、驚駭的感覺時，他們以為大天然的力氣和天然物的力氣遠遠超過了本身的力氣，所以就把天然界的全部都尊奉為神明來崇拜，全部日子也都與原始崇拜典禮嚴密相連，巫術就是這種崇拜典禮演化的。「巫術是妄圖憑藉超天然的奧秘力氣，對人或事物施加影響以到達某種意圖的手法。它是最陳舊，最遍及的崇奉。」巫術崇奉在原始社會裡早已呈現，一向連續到現在的社會，今天在還有許多比如叫魂、送鬼、降神等巫術活動在民間盛行。巫術的呈現契合了當時人們巴望了解天然、本身最基本的心思夢想，「對天、天命、天的毅力的崇信，對天然規則的忠誠尊奉……構成一個風俗事象的汪洋大海……它必定製約、塑構日子在這塊土地上的人，構成一種心思定式，一種安穩的思維方式。它影響著他們的文明發明。」因而，巫術一向被傳承下來，而且成為了風俗活動中最重要的組成部分。
原始人類給天然界全部不行了解的現象都加上了神靈的顏色，他們用自己的思維和生命體會來推想天然和世界，以為天然中的全部如他們相同是有魂靈和生命一一萬物有靈，左漢中先生說：「『萬物有靈』觀是原始初民對天然現象和社會現象的知道所取得的第一個效果。」在那個時候，魂靈觀念構建了當時人們的精力日子空間，「它(萬物有靈觀)作用到人們的頭腦中，一方面產生了人類幼年那種把天然力加以形象化，並憑藉形象與想像(或夢想)表現人們降服天然、分配天然的抱負的原始巫術行為；另一方面又由於對天然力的驚駭和疑問，產生了愚蠢的崇奉崇拜，原始宗教由此萌發。」
民間中的許多剪紙都有動植物形象的呈現，陝西、甘肅一帶有許多以「魚」的形象或許以「人魚合體」的形象呈現，這種形象與在西安半坡出土的彩陶盆上的「人面魚紋」極端相似，在考古家和研討學者那裡以為種人面紋與某種原始(崇拜)有關，估測這種「人面魚紋」可能是半坡氏族的圖騰崇拜，也有人以為是用來「請求捕魚豐盈」或許「生殖茂盛」的「祝福」。這種紋飾的呈現，反映了當時人類與魚類的特殊聯繫，反映在當時生產力及其低下、科學技術低下，人類對天然物的了解。而民間剪紙中「魚」形象的呈現，闡明晰原始氏族社會圖騰認識在民間的遺留。
原始人類對天然的崇拜以對日月星辰的崇拜為主，尤其是對太陽的崇拜，我國雲南的許多壁畫中都刻有太陽的圖畫，面臨惡劣的天然環境，原始人類極端驚駭和困惑，他們靠著簡略的工具生計，他們直覺感到太陽普照大地，給萬物以生命，就把太陽奉為神靈。在這種情況，某些氏族部落人們在心思上感到太陽與他們有種奧秘的聯繫，這樣對太陽的崇拜就是圖騰崇拜。許多民間剪紙中太陽的形象多籠統為「?d」宇紋或許「十」字紋，「人們把某種動植物或其他物體當作自己氏族的標誌或標誌，以為這種物體同自己有某種血緣聯繫，那麼，這種物體就叫圖騰。」圖騰崇拜是原始對大天然崇拜現象的一種，黃河流域是自古就是我國多民族生殖繁殖的搖籃，夏商周以及以後秦等許多民族在這裡發明晰絢爛的華夏文明和圖騰文明，據傳，黃帝稱熊氏，可能歸於熊的圖騰。太?、少?姓風，古代風與鳳相通，所以就以鳳鳥為圖騰。撒播在陝北一帶以魚、蛙、蛇、鳥等為主題形象的剪紙都多少有原始圖騰的痕迹，卡爾西以為，圖騰崇拜完整地表現了生命方式之間的親族聯繫這一假定。馬林諾夫斯基說： 「動物與人附近的當地(會動，會發出聲音，有感情，有身體與面孔)，動物較人佔優勢的當地(鳥能飛，魚能游，爬蟲能脫皮，能變化生命，且能避居地內)，一起再加上動物是人與天然界的中心繫結，即常在體力、機警、詭詐方面逾越於人，又是人的必要食物――凡此種種，都能使動物在野生番的國際觀里佔到特等位置。」
「陰陽相和，化生萬物，萬物生生不息」的我國來源哲學是我國民間美術的哲學根底，我國的陰陽哲學系統源於前期人類的生殖崇拜。《易傳》曰：「男女精構，萬物化生」，「立天之道，日陰日陽」，《禮記?禮器篇》曰：「大明生於東，月生於西，此陰陽之別，配偶之位也。」我國自古就有「好事成雙」的說法，據考證，生殖崇拜的風俗源於母系社會，原始人類以為，人口的茂盛和強大意味著人類生計和氏族的興隆，古人對生育的巴望也是樹立在對神靈、圖騰崇拜的根底上的，民間剪紙中的魚戲蓮、魚鑽蓮、烏踏蓮、蓮生子等形象，無不反映了人們關於生殖崇拜的這一思維，標誌男性生殖的「烏」、「雀」、「雞」「蛇」和標誌女人生殖的「蓮」和」兔」相合相生，陝北剪紙《扣碗》，上面有標誌男性生殖的男蛾，周圍裝修有一涵義男性的富有相連的紋樣，下面是標誌女人生殖的雙乳女蛾，四周飾有涵義女人的圖畫。像這種剪紙造型形象，表現了人們最樸素的情感和心思希望，僅僅是幾組最常見的動植物的造型，生動地暗喻了人類的生殖進程，表現了人們對生命的崇高崇拜和禮讚，是稱頌生命和生殖的偉大。例如剪紙「蛇盤兔」，蛇自古就作為一種生殖崇拜的目標，山東沂南漢墓出土的「三人合抱圖畫」磚上的兩蛇交尾圖。《南詔圖傳》中的兩蛇交尾圖，與山東武梁祠漢畫像石上的宓羲、女媧像有驚人的相似之處，宓羲女媧均是人首蛇身，下身作交尾狀，這些都闡明在前期，蛇作為崇拜目標的主題是生殖崇拜，許多民族都把蛇作為生殖圖騰來崇拜，不僅如此。在民間，蛇也是男性生殖的標誌，兔子產仔多，在民間兔子是子神。標誌後代繁殖，「蛇盤兔」涵義了陰陽相合，男女精構，反映了圖騰蛇對繁殖後代維護撫育的意象，表現了生命的美麗與調和，表現了人類最樸素的人性光輝。民間剪紙中還有許多「鼠」的形象，民間以為產仔多的動物常被喻為繁殖之神的子神。鼠在民間也被稱為子神，民諺說：「它最小，但十二屬相中它最大。」如「老鼠偷油」(油罐喻擔任繁殖的母體)，暗喻了多子內在，「老鼠嫁女」也涵義了生殖繁殖人類萬物之意。
中華民族幾千年文明塑造了具有東方民族情感特徵的共同文明形象，無論是任何方式的民間美術，其造型形象無不表現了民眾的團體認識與團體無認識，在巫術崇奉、圖騰和生殖崇下拜衍生出來的民間造型形象。反映了公民對真摯樸素日子嚮往和對美好美滿日子的尋求，表現了作為底層民眾最為樸素、最為來源的心裡希望。在現代化文明進程中，尤其是在當下東西方文明藝術相互磕碰交融的時期，民間美術作為「母體」藝術的價值，在現代藝術的發展中給咱們以深重的考慮和啟示。
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