蘇東坡的人生突圍：長恨此身非我有，此心安處是吾鄉

來源：儒風大家（ID：rufengdajia）

夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。

宋元豐五年，蘇軾貶黜黃州貶後的一個秋夜，他在東坡雪堂暢飲後醉返歸臨皋住所，夜深人沉睡，敲門不應，獨立家門外，深有感慨，於是寫下了這首《臨江仙》。

全詞風格清曠而飄逸，傷感中又力求曠達，那句「長恨此身非我有，何時忘卻營營」更是膾炙人口，道出了人生身不由己的無奈，力求擺脫束縛的渴望。

上世紀九十年代，一本《文化苦旅》火遍全國，其中《東坡突圍》是裡面的名篇，可能你沒看過這篇文章，但是有一句很流傳的雞湯「成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀色的從容……」你想必應該見過，即是出自此文。

作者余秋雨先生洞察出了蘇東坡在困境中的心路歷程，一個詞「突圍」精準點題，確實比很多研究蘇東坡的人更能總結蘇軾境界晉級之徑，即時時處處能超越當下痛苦困頓，活得洒脫自得的心態把控能力。

何為痛苦困頓？心理學上是這樣解釋的，身體上的身不由己，心理上的無可適從，這種感覺，如果換成今天年輕人的訴苦就是，想逃離北上廣卻又回不去家鄉，長期麻木地生活在一個城市，工作喪失激情又沒法重新選擇，大齡卻相親屢屢失敗，房貸養家的壓力，家庭瑣事的無休止的糾纏……「長恨此身非我有」即是對這種狀態的高度凝練。

但活著總要突圍的，要「忘卻營營」，當我們不滿現在，又想超越當下，蘇軾這一人生模範的意義就會無比可貴。因為在人生困境上，古今相通，先賢的智慧是值得我們借鑒的。

擁有蘇軾那樣隨時「突圍」的心力，或者用當下的話說，有「自生長」的心理能力，才不會被困在原地，不斷超越當下，擁有未來。

只是，蘇東坡是靠什麼能力能不斷「突圍」的呢？或者說，我們都喜歡蘇東坡，喜歡他的文採風流，豁達開闊，但是我們能不能學習他的心理應變能力呢？

完全可以。如果我們知道蘇東坡的「突圍」手法。

一

想得開的前提，是有思想

林則徐曾有句名言：「凡事只求過得去，此生還需放手來。」和巴爾扎克的那句：「人生是件衣裳，髒了就洗洗，破了就補補，你好歹得穿上它!」有異曲同工之意。但是哲人們都沒有說一點，就是怎麼才能放手，怎麼才能穿上。

很多時候智慧是破解人生困境的良藥，而人生智慧的獲取，來源於思考和辯證，也就是思想。蘇東坡是有著深厚的思想基礎的。

蘇東坡自幼聰慧，學識淵博，「二十文章驚海內」，成語「出人頭地」就是因他而起。蘇東坡受過系統的儒家教育，有士人精神，儒家的「濟世仁心」對他一生影響都很大，鞭策他不斷積極向上，奮發有為。但道家的清凈無為，又影響他淡泊名利，在逆境中也顯得從容自如；同時他又親近佛教，佛家的靜達圓通，則啟迪他走向圓融和通達。

人們常說，中國人的思想是三教合流，「外儒內道頭頂佛」，蘇東坡可以說是典型代表。

西哲有言：「一個能思想的人，才是力量無邊的人。」蘇東坡深厚的儒釋道修養，讓他的內心如多流之源泉，不固化於一個軌道，不停滯於一處，凡事不偏執，善於多層思維，逆向思維，思想基礎深厚，思維能力強大，所以，困境打不倒他，苦難壓不垮他，流放隔絕不了他，總能隨處自適，近乎自然一般的從容。

而這種思想來源於淵博的知識（涉獵頗廣）和廣泛的遊歷（蘇東坡幾乎在中國大地的各處都留下過痕迹）。所以，如果我們不困在原地，多讀書，多走動，讓知識和見聞吹進沉悶的內心，持之以恆，總會有覺悟和認知上的煥然一新。

二

愛好，是支撐人生的承重牆

在那本備受讀書人喜歡的《蘇東坡傳中》，林語堂先生曾經這樣評價蘇東坡：「蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。」這個評價頗為全面，這裡面除了一些職位身份外，幾乎都是愛好。

蘇東坡是個積極進取的人，一生渴望政治上有所作為，做官致仕是他的事業，也是他的追求。但沒想到和很多不得志的古代文人一樣，最後官職被人們遺忘，倒是那些愛好卻成就了他，並且流芳千古。

詩詞、文章、書法、繪畫，是很多文人的愛好，但是蘇東坡卻樣樣精通到極致，成為各領域的大家。

其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」 ；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾亦善書，為「宋四家」之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

但他的愛好還不只是在文化上，喜歡出遊打獵泛舟，那些遊記名篇由此而來，喜歡美食，東坡肉，東坡肘子流傳至今。還對民俗興趣頗豐，貶到一地，總能從當地民俗中發現趣味，並且與民同樂。這都是他廣泛的愛好，帶給他的補償。

愛好，是人生機器的驅動，是生命荒漠里的綠洲。蘇東坡沒有被痛苦壓倒，而是表現出一種超人的曠達，一種不以世事縈懷的恬淡精神，很大程度上是因為他有寄託。有時布衣芒屩，出入於阡陌之上，有時月夜泛舟，放浪于山水之間，有時又寄情口腹，品味美食鮮果，他要從大自然中尋求美的享受，領略世俗生活中的自得之樂。

愛好，讓蘇東坡知道自己喜歡的是什麼。在仕途不斷的失意和打擊中，他憑藉愛好總能表現出一種超人的曠達，一種不以世事縈懷的恬淡精神。

在《自題金山畫像》一詩中，他自己概括了自己的一生：「心似已灰之木，身如不系之舟。聞汝平生功業，黃州惠州儋州。」

而這三個地方，都是他事業上不斷被貶黜的流放地，蘇軾卻在晚年能高度評價這三個地方給自己帶來的功業，其實就是指愛好上的精進的成就，他那些著名的詩篇大多都是這個時期寫成的。

三

拒絕和別人對比，深入自我當下

蘇東坡交遊甚廣，在當時就是名氣極大，是當之無愧的文壇領袖。但是他被流放之後，卻沒有因為喪失朋友圈而自怨自艾，更沒有天天刷朋友圈看見朋友曬幸福而倍感失落。

一句話，蘇東坡從來不和別人比。

他在黃州時，生活困頓，帶領家人開荒種地，卻從沒有寫信給各地的朋友求助；他是高階文人，卻不擺架子，在哪個地方，都能交到朋友，都能建立朋友圈。和佛印的友誼，和隱士方山子的交往，只要是他有欣賞之處的，皆可交。他能迅速從之前的繁華中走出，安於腳下的土地，建立自己的當下社交支點，這是具有高度心智的處世之道。

「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋經勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。」這句詞，可見他安於當下的堅定信心。

貶儋州天涯海角之地，「飲食不具，藥石無有」，瘴癘烏煙，語言不通，蘇東坡卻仍「食芋飲水，著書以為樂」，他眼中看到的是「春牛春杖，無限春風來海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅」一片美好之景，即此一端，亦可見他確實做到了「此心安處是吾鄉」。

蘇東坡曾評價自己的文章：吾文如萬斛源泉，不擇地皆可出。好一個不擇地皆可出，其實何止是他的文章，他的為人也是這樣，在任何處境，都能突圍而出。

蘇軾的朋友、詩僧參寥在《東坡先生輓詞》中寫道：「峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國士風。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童。」這和孟子說的「浩然之氣」高度吻合。和孔子說的「望之儼然即之也溫」更是一致。

蘇東坡的一生，在不斷流放中不斷突圍，最終成為「君子」的典範。

高歌學李白，低吟有蘇軾，此之謂也。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！