《易經》的「尚象制器」是古代應用科技發明的濫觴
「尚象制器」是《周易》里指出的古代科技發明與卦象的關係。
《繫辭上》：「以制器者尚其象」；
《繫辭下》說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」，闡明了卦象與發明的相互關係，並具體的說：
「作結繩而為網罟，以佃以魚，蓋取諸離」，認為網罟與離卦有關；
「斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益」，即耒耜的製作與益卦有關；
「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之禮，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙」，即船與槳的發明與渙卦有關；
「服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨」，即交通工具的產生與隨卦有關；
「斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過」，即加工稻米的工具與小過卦有關；
「弦木為弧，剡木為失，弧失之利，以威天下，蓋取諸暌」，即弓箭的發明與暌卦有關；
對此，馮友蘭認為：「《易經》中這種觀象制器的思想，實際上是說，通過對自然現象的規律的觀察，人類發明生產工具，這有以人力改造自然的意義。這也是一種唯物主義的觀點。」（《中國哲學史新編》）
顧頡剛認為：「《繫辭》將日用器物都歸於聖人看了六十四卦卦象而製作的，而六十四卦又歸於伏羲觀天地而造出的，一切物質文明都歸於易卦，這是莫須有的事。很明顯。制器時看的象仍是自然界的象而不是卦爻的象。」（《古史辨》）
徐道一認為："以卦促進一些新發明和以生產中發明來與卦聯繫，這兩方面情況都可能存在。"，「制器尚象思想是法自然基本觀念在實際中的應用」。
總之，「制器尚象」是《易經》為我們提供的發明創造之參考利用類思想工具。這也就是說《周易》的「尚象制器」是古代應用科技發明的濫觴。
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