帝國的斜陽——南京博物院清代養心殿文物展觀展隨記

最新 01-29

南京博物院的清代養心殿文物展，是近期南京我最為期待的展覽。之前在元旦假期時，已經過去看過一次，奈何當時觀眾太多，無法用心慢慢觀賞，只能草草收場。今天南京漫天大雪，心想出門的人應該會比較少，於是跟小魚一起，來南博二刷這個展覽。結果特展館裡的人果然不多，我們得以從容地觀賞此次特展。下面照例採取圖文並茂的方式，記錄此次觀展的隨記，跟大家分享。

大雪紛飛中的南博正門，多少讓人有了幾分身處故宮之中的感覺，家國歷史，盡皆濃縮在此次特展當中，怎能不教人期待？

養心殿的正殿圖景，養心殿是從雍正帝開始，成為清代的重要議政場所的，之所以不再沿用康熙帝時的乾清宮，據雍正帝自己說，是因為康熙帝在乾清宮六十年，他作為兒子，睹物思人，不忍繼續使用，實際上按照蓑翁的分析，這多少跟康熙末年諸皇子奪嫡鬥爭嚴重，雍正帝繼位之後，多少要大行宣示自己對於康熙的孝心，以此昭示自己統治合法性之意。

養心殿的西暖閣圖景，最耐人尋味的是雍正帝親題的「勤政親賢」四字，「親賢」自不必說，而「勤政」的背後，則是清代皇帝的高度專權，跟皇權抗衡的相權已經近乎於不復存在，錢穆先生所謂中國真正的專制時期，其實只在明清兩代，就是此意。

養心殿旁的三希堂圖景，三希堂的命名來源，有兩種說法，我更願意相信前一種說法，即出自宋人周敦頤的「士希賢，賢希聖，聖希天」。清帝將自己的書房命名為「三希堂」，多少有一點讓自己集儒家道統與政統於一身的意思，在清代之前，經筵會講一般是由德高望重的士大夫給皇帝宣講儒家思想，而到了清代，經筵會講的主講者成了皇帝，士大夫和官僚倒成了聽講者。這種集政統和道統於一身的做法，直到今天中國的政治生活當中，仍然發揮著重要影響。

清宮廷里陳列的西洋鍾，以及宮廷自製的帕斯卡計算器。從這些文物可以看出，西方當時最先進的科學技術，已經在最快時間裡，被清皇室所掌握，只可惜清代帝王只是將這些技術，作為自己把玩或者陶冶情操的工具，卻並沒有將廣大民間推廣。鴉片戰爭時的慘敗，跟這一點有著直接關係。

清代康熙、雍正、嘉慶三位皇帝的讀書圖像，之所以以讀書形象視人，絕不僅僅只是皇帝附庸風雅的姿態，也是皇帝用以昭示自己秉承儒家文化，絕對可以勝任中原聖主的方式，不可小視。

雍正皇帝的硃批諭旨和守孝三年的特諭，最耐人尋味的是這份特諭，既要昭示自己對於康熙的孝心，又擔心自己守孝時間太長，導致當時不夠穩定的朝局失控，於是把守孝三年改為守孝二十七日，雍正帝可謂煞費苦心。

雍正帝的「為君難」章和「勤政親賢」方印。一方面，是不斷慨嘆為君之難，另一方面是不斷強化自己的權力，導致事必躬親，雍正帝正是這樣一位矛盾的綜合體。

清代的紅綠頭簽，無論是王公貴族，還是朝廷重臣，希望得到皇帝召見的話，都要在殿外遞上自己的頭簽，寫明自己的姓名身份。皇帝同意召見之後，方可入內覲見。

雍正帝時代的密折盒和鑰匙，密折制度，是清代特有的一種高層政治制度，這樣一種秘密政治制度，本身就是清代高度專制的產物，這是不是跟現在的秘密文件，有類似之處呢？

乾隆皇帝的書畫和詩作，乾隆應該算不上是中國歷史上最有文化的皇帝，但絕對是最為附庸風雅和在文藝創作上最為勤奮的皇帝，華夏大地的天南地北，似乎處處有他的題字和題詩，如此留名青史，倒也厲害。

乾隆帝的佛堂，以及佛堂內的金剛像與唐卡。對藏傳佛教的親近與信仰，絕對不只是清代帝王的個人偏好，也是清代得以有效統治蒙古和西藏的一種政治策略，不可不察。

乾隆皇帝的十全武功事迹一覽，以及他宣示武功的圖像、方印和獻俘圖，用今天的眼光來看，乾隆帝的興兵黷武多說有好大喜功、勞民傷財的嫌疑，但從另一方面來說，正是這些戰爭，奠定了今天中國版圖的基礎。

乾隆帝平定準噶爾、台灣和大小金川的方略，以及乾隆帝的佩刀，這些方略在當時，只是為了戰爭勝利而做的必要考察和調查，而現今，這些方略已經成為了解中國邊疆地區人文、地理、歷史的重要參考資料。

光緒帝的珍妃冊封證明，珍妃不只是光緒帝鍾愛的情侶，也是他重要的政治夥伴，八國聯軍入侵北京，慈溪太后「西狩」之前，堅持要把珍妃處死，就是防止光緒帝藉此機會東山再起之意。

垂簾聽政的相關文稿和慈溪之寶方印，從上述文稿可以看出，慈禧、慈安兩位太后，在通過各種方式，尋求自己垂簾聽政的正當性與合法性。

慈禧太后與光緒皇帝的圖像對比，從面相上來看，如此和善、文弱的光緒皇帝，又怎可能是成熟老練、政治鬥爭經驗極其豐富的慈禧太后的對手？

清代最後一位皇帝——宣統帝的奏摺、小宣統溥儀端坐寶座的舊照、繼慈禧之後繼續垂簾聽政的隆裕太后圖像、清帝退位詔書和溥儀後來所作的回憶錄《我的前半生》的圖樣，溥儀經歷了清代、民國、滿洲國和共和國這樣四個政權與時代，算上張勳的復辟，三度出任皇帝，最後成為共和國一位普通公民，他的一生，可謂是真正的跌宕起伏。