傳記 石門蘊聰
石門蘊聰，也稱谷隱蘊聰，石門與谷隱是他先後在襄州傳法的兩個地名——石門山與谷隱山，藉以為號。
他的生平事迹，在《天聖廣燈錄》卷十七蘊聰章有較大篇幅記載。因為此書作者李遵勖禮他為師，曾長期與他接觸並跟他學習禪法，所以對他的事迹記載較詳，也較可信。現先主要根據此書對他事迹作簡略介紹。
蘊聰(965-1032)，號慈照，南海(今廣州)人，俗姓清河，出家後於學法修道之餘，愛好行書。初到洪州新吳百丈山(在今江西奉新縣)參謁法眼宗創始人文益的弟子道恆(?—991)。在結夏(夏安居結束)儀式上，道恆上堂說法，說：「正覺(佛)無名相，隨緣即道場。」蘊聰站出來問：「如何是正覺無名相?」道恆沒有回答，反問：「汝還見露柱么?」他接過原話反問了一句，道恆答：「今日結夏。」他在此沒有契悟，於是離開百丈山，到汝州首山參謁省念。
蘊聰在省念門下時，曾參問：「學人親到寶山，空手回時如何?」省念答：「家家門前火把子。」這句話到底蘊含什麼奧義?難道是說家家都準備好了火把要去寶山尋寶，還是家家都有祖上密藏的珍寶須自己持亮仔細搜找?不得而知。據載，蘊聰一聽，立即「大悟」，並且寫偈頌表達自己的悟境，曰：「我今二十七，訪道曾尋覓，今朝喜得逢，要且不相識。」從此頌看，他所理解的意思也許是後者，意為自己過去到處行腳訪解脫之「道」，今日方知「道」在自心，只是還不相識而已。然而當他將此偈頌上呈省念看時，不但沒受到稱讚，反而遭到呵叱，竟在三五天之間不正面看他。儘管如此，他仍每天在省念身邊服侍，直到幾年後省念去世(公元994年)，才南行遊方，尋師參禪。
蘊聰先到襄州(治今湖北襄樊市)參謁雲門宗洞山守初。守初(910-990)是雲門文偃弟子，五代末至宋初在襄州的洞山寺傳法。然後到郢州(治今湖北鍾祥市)大陽山參謁曹洞宗的警延。警延(943-1027)，原名警玄，宋真宗大中祥符(1008-1016)年間因避所謂趙氏始祖「玄朗」的名諱改警延，是洞山下五世。此後又到隨州(治今湖北隨州)參謁智門山的戒禪師。蘊聰所行腳的範圍沒有出今天的湖北省，從他參訪幾位禪師的過程，可以大體了解當時叢林參禪情況的一斑。從人寺院參拜禪師，到彼此問答，幾乎沒有多少切題的話語。在這一過程中主賓兩方的動作與語句雖被認為蘊含某些禪機妙義，然而對於局外人來說是難以道出其奧妙的。
此後蘊聰回到襄州。宋真宗景德三年(1006)，知州查道請他任石門寺住持。查道，《天聖廣燈錄·蘊聰章》作「杳道」，參考明代如巹續補《緇門警訓》卷六所載慈照聰禪師住襄州石門請查待製為撰僧堂記，應為查道。查道(955-1018)，《宋史》卷二百九十六有傳，年輕時以孝聞名，曾刺血寫佛經祈母病癒，游五台山時想落髮為僧，後舉進士高第為官，真咸平六年(1003)拜工部員外郎、充支度副使，參考《續資治通鑒》卷二十四，在景德元年(1005)罷職，出知襄州。前面提到他撰的《僧堂記》，當時的寺名應為乾明寺，「石門」是舊稱，距州城百里，在蘊聰之前的住持名守榮，自宋太宗雍熙五年(988)參訪至此，發願重建僧堂，至景德三年始告峻工，凡五間十一架。然而查道就是在這一年離開襄州回到京城的。大概就在查道回京前不久，或許是因守榮去世，或許是因其年老，他聘請蘊聰擔任乾明寺住持。查道《僧堂記》，是大中祥符二年(1009)蘊聰派人到京城請他撰寫的，其中還簡單記述了蘊聰的前任守榮的事迹 。
宋代禪僧被地方官聘請人住一個大的寺院，要舉行莊嚴的開堂儀式。在這個儀式上，一般情況是先要以明確的語言或以暗示的方式表明自己的法嗣，還要拈香祝願國泰民安。《古尊宿語錄》中的蘊聰語錄雖然比較簡要，但也有這個內容。他在石門寺(乾明寺)的開堂儀式上，拈香說：
西天二十八祖，唐土六祖，過去聖人盡得傳衣付法。至唐代六祖之後，得道 者如稻麻竹葦，不傳其衣，只傳其法，皆以香為信。今日一瓣香為什麼人通信?某 甲雖不言，大眾已委悉熱此一炷香也。意為自六祖慧能以後，傳法於弟子不再以傳袈裟作為憑信了，而是以一切弟子為嗣法者。弟子出世，以拈香報師恩，表明自己嗣法於何人。他的授法師是汝州首山省念。他認為眾人早已知道，於是說他為誰燒香，大眾是會想到的。接著有僧出僧列問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?」要他回答傳承何宗、嗣誰的法?他以「山連嵩嶺，地近洛川」作答，暗示自己遠承菩提達摩，近承瀕臨洛水而在汝州的首山省念。又有人問他，「先將何法報君恩?」他答：「撐天拄地。」口氣不謂不大，反映了對自己傳法將有利於社會的信心。
蘊聰在石門寺傳法近14年，天禧四年(1020)夏竦任知州，請他到襄陽東南傳說是晉習鑿齒隱居之地田的谷隱山太平興國禪院任住持。夏竦(985-1051)通曉經史、百家並佛老之書，仁宗時官至樞密使，封英國公、鄭國公。他在仁宗天聖四年(1026)至明道元年(1032)曾任譯經潤文官。在他知襄州約3年期間，與蘊聰有較密切交往，《嘉泰普燈錄》、《五燈會元》皆把他作為蘊聰的嗣法居士，說他「契機於石門慈照蘊聰禪師」。
蘊聰在谷隱山太平寺居住傳法約7年，天聖四年(1026)從方丈席上退位。駙馬李遵勖尊崇禪宗，慕其高名，派人把他接進位於開封東邊神岡的資聖寺。 蘊聰住入資聖寺後，與外界處於隔絕的狀態，所謂「可得聞而不可見矣」。蘊聰曾多次提出歸山的請求，皆被李遵勖借故挽留下來。天聖十年(1032)蘊聰在此寺去世，年六十八。死前作偈曰：「故疾發動不多時，寅夜賓主且相依，六十八歲看雲水，雲散青天月滿池。」
在蘊聰去世前，兩宮(太后、皇帝)將駙馬吳元康的舊宅改建為慈孝寺，準備延請蘊聰入住擔任住持。蘊聰雖已答應，然而不久去世。李遵勖主持將蘊聰遺體荼毗(火化)之後，把他的舍利(遺骨)分為兩份，一份歸谷隱山太平寺安葬，一份留資國寺建舍利塔安置，與繪有李遵勖侍立於蘊聰之旁的畫像一起供養。李遵勖為蘊聰撰寫的銘文僅兩句：「離四句，絕百非。」意為真如實相、解脫之道以及菩提悟境，絕非任何形式的語言或文字可以表達。
蘊聰的主要弟子有潤州(治今江蘇鎮江)金山寺的曇穎、蘇州洞庭翠峰寺的慧月、明州(治今浙江寧波)仗錫山的修己、唐州大乘山的德遵、安吉州(治今浙江安吉北)景清院的居素等人。
摘自《法源》
TAG:靈隱寺 |