行有餘力，則以學文
子曰:弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。
「弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。」這句話與《禮記·大學》里的「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意...國治而後天下平。」有相似之處。皆有由里及外之意，當然這兩句話的側重點不同，這是後話。
看到「孝」字，頭皮發麻的人大概不少。若取義為「盡心奉養和服從父母」，怕是我都要跑掉的。常與朋友談笑說，自身只能做到「孝而不順」。在此，對孝的定義取《墨子》里的「孝利親也」。
從前些年開始興起了一股「國學熱」，於是可以分兩類家長。一類是讓自家孩子從小學「國學」，一類是怎樣都不樂意讓自家小孩學「國學」。無太多了解不作深談，但隱隱覺得這約是兩個極端。
「先之以孝弟諸行，而學文後之人。文有理誼，非童子所知。」到底教還是不教？其實問題不在教和不教，怎麼教才是問題。
在當下中國，許多家長是這樣教的，覺得小孩子把書讀好就好了，孩子也覺得自己把書讀好就好了（其實最後書可能也沒讀好），其他可一概不知不管。
我問過一個並非「神童」的孩子：「你媽媽是做什麼的?」他說：「給我縫衣的。」「你爸爸呢?」小寶貝翻翻白眼：「爸爸是看報的!」但是他隨即更正說：「是給我們掙錢的。」孩子的回答全對。爹媽全是在為孩子服務。母親早晨喝稀飯，買雞蛋給孩子吃；父親早晨吃雞蛋，買魚肝油精給孩子吃。最好的東西都要獻呈給孩子，否則，做父母的心裡便起惶恐，像是做了什麼大逆不道的事一般。
《尚書·遠逸》：「相小人，厥父母勤勞稼穡。厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺既誕。否則侮厥父母曰：』昔之人無聞知』。」這幾句話很生動，大概是我們最古的代溝之說的一個例證。大意是說：請看一般小民，作父母的辛苦耕稼，年輕一代不知生活艱難，只知享受放蕩，再不就是張口頂撞父母說：「你們這些落伍的人，根本不懂事!」活畫出一條溝的兩邊的人對峙的心理。小孩子嘛，總是貪玩，好逸惡勞，人之天性。只有飽嘗艱苦的人，才知道以無逸為戒。
在此並非提倡讓年輕一代「飽嘗艱苦」，但要明事理知進退，在家庭範圍直至社會定位里，達到一定的「信息對稱」。家事世事，在心理承受能力範圍以內，開門見山地談談。互相尊重，積極溝通，認清事實，分析利弊，學習承擔風險與共同進退才是對「孝」最好的實質性訓練。
現實呢？不說每年高考時的報道，每每發生什麼重大事故家人瞞著孩子，怎麼怎麼的；就是到了大學，我同齡之人在父母護佑之下有許多不管家事不知世事，彷彿父母永葆青春一般，什麼事都能扛著。等其父母無力扛天了，就由著天塌下來，塌著誰誰倒霉。
這是教育理念出了問題，除了要教&學怎麼去讀書，更要教&學怎樣去直面與承擔生活。面對死亡教育也好，接受理財教育也好，學習為人處事也罷，都是讓人變得更強，承擔應該承擔的家庭角色責任。天有不測風雲，人有旦夕禍福。最大的「孝」不就是讓自己變得更強，給自己和家人更安全的生活。手持刀劍，心有善念。
進一步說若是「入則孝」能做好，「出則悌」、「謹而信,泛愛眾」還會難么？在家中學會利親，家門以外之後利他人與否，與之前討論的「大我之學」和「小我之學」一般，全歸是個人選擇。無論如何，利他始終建立在利己、利親的基礎上的。總不能要求不能自愛、愛家人的人去愛別的人。
行有餘力,則以學文。
一直以為古書、聖賢之道最好的習法是經世致用，最好教法是言傳身教。前些日子提到「傳不習乎？」，「凡有所傳述，皆必先習，後乃可傳」。以前有一老師向吾師王梓誠老師提問要怎麼樣教好學生英語，王老師提到了這一點，如果你跟孩子說遇到不懂的單詞一個抄十遍那到作為老師的你是不是也是這樣學習的？如果是，以後孩子們（後輩）看到你也是如此，自然跟著學了，何必太過費心。教與學是自然的過程，若要教後輩孩童以明仁之心，行孝之道，至少以身相試，以身作則。「若教成人，則百行皆所當謹，非教術所能偏及，故惟冀豈博文，以求自得之而已。」
最後貼上樑實秋先生在《雅舍小品》中的關於親子關係的一段文與諸君共賞：
人到成年，嚶嚶求偶，這時節不但自己著急，家長更是擔心，可是所謂代溝出現了，一方面說這是我的事，你少管，另一方面說傳宗接代的大事如何能不過問。一個人究竟是姣好還是寢陋，是端莊還是陰鷙，本來難有定評。「看那樣子，長頭髮、牛仔褲、嬉遊浪蕩、好吃懶做，大概不是善類。」「爬山、露營、打球、跳舞，都是青年的娛樂，難道要我們天天勻出功夫來晨昏定省，膝下承歡?」南轅北轍，越說越遠。其實「養兒防老」、「我養你小，你養我老」的觀念，現代的人大部分早已不再堅持。羽毛既豐，各奔前程，上下兩代能保持朋友一般的關係，可疏可密，歲時存問，相待以禮，豈不甚妙?
圖/林益進
引用&參考書目：
楊伯峻《論語譯註》
梁實秋《雅舍小品》
程樹德《論語集釋》
劉寶楠《論語正義》
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