哲學含義上的真對應假，真假歸於知道論領域，所反映的是存在與知道、客觀與片面的聯絡
一、哲學含義上的真
哲學含義上的真對應假，真假歸於知道論領域，所反映的是存在與知道、客觀與片面的聯絡。存在決議知道、片面來自客觀，這是馬克思主義哲學的根本觀念。當咱們的片面知道正確反映了客觀實踐，這種知道就是真的，不然就是假的。著名詩人胡風以為，著作是主客觀的彼此擁抱。從語文視點講，文本是作家內心深處關於客觀國際知道的一種投影與反映，是天然、社會、人生等外部國際在作者心中留下的印痕。這兒首先觸及的是作家的片面國際與外在的客觀國際、著作內容與歷史現實的聯絡，對客觀國際與歷史現實的尊重是任何一個負責任的作家的根本性格。作家的創造必定有其片面性、獨特性、藝術性的一面，其中也不乏幻想、誇大、虛擬的成分，但其源頭必定來自生活、來自歷史、來自現實。好的文章絕不會對著黑暗的時世樹碑立傳，也不會在哀鴻遍野之際寫些鶯歌燕舞來粉飾太平，不會在時代與歷史中混淆是非、顛倒是非——就像魯迅所說的，好處說好，害處說壞，不能「舉娼婦為英豪，舉英豪為娼婦」。文本有必要根據現實、尊重歷史，不行人為假造事情或曲解歷史，不然，咱們一代代在隱秘和詐騙中長大，最終一旦獲悉本相，那種反效果可能是毀滅性的。關於語文來說，這是第一個維度的真——知道之真，它所反映的是主客觀、作家著作與客觀實踐的共同聯絡。第二個維度的真——了解之真，它所反映的則是讀者與作家著作的共同聯絡。作為解說學的中心概念，了解的目的和使命在於掌握文本的含義、作者的思維，它是一種對片面性東西的掌握，假如說知道的目標是客觀國際，那麼了解的目標則是精力客體（文本著作）。哲學家波普爾從前把國際一分為三，他以為除了第一國際（客觀物理國際）和第二國際（片面精力國際）以外，還有一個獨立的第三國際（客觀知識國際），即思維的客觀內容的國際，尤其是科學思維、詩的思維以及藝術著作的國際。明顯，文本著作歸於第三國際，關於讀者而言，它同樣是客觀存在的，對它的了解也存在對與錯的問題，這是真假問題的特別表現。「供認文本的客觀性，供認文本對閱覽的條件性的含義，這是閱覽教育之所以必要、之所以可能的條件。」[1]解說論之真要求對文本的了解有必要根據文本、尊重文本，不斷地挨近文本的本義、真義。
當然，咱們不只要從片面與客觀的聯絡來了解真，還要從現象和實質的聯絡來了解真。這就觸及另外一對聯絡：現實與實在。現實對應的是現象和詳細事情，其性質是形而下的，能夠依託感官來判別所謂真假；實在對應的是實質和事情全體，其性質是形而上的，有必要依託思維和良知來拷問所謂真假。南懷瑾先生勸誡咱們：「光讀正面的歷史是不行的，還要看小說。所謂歷史，常常人名、地名、時刻都是真的，內容不太靠得住；而小說，是人名、地址、時刻都是假的，但那個故事卻往往是真的。」語文的真、文學的真更多地表現在對事物實質的全體性的掌握上，這樣的定位才會為文學創造特別是幻想和虛擬供給無限的空間和可能，更重要的是，它描述的國際比所謂「本相」可能更挨近實在。[2]這是文學之真的特有內涵和意蘊。
二、文明含義上的真
從文明含義上講，真指的是科學精力（追求真理的精力），它對應於人文精力（包括善和美等）。科學精力內涵豐厚，就語文及其教育而言，應該特別著重客觀、精確、邏輯、理性四個方面的內容。也就是說，真語文要求咱們在文本解讀和教育中活躍去重視、發掘、提煉、提醒、強化，凸顯文本中這四個方面的內容。科學精力首先是客觀精力，尊重現實，腳踏實地，對立誇大、虛偽。任何著作都應該言之有物，言之有據，絕不行以無病呻吟，更不行以杜撰、捏造。科學精力要求要有精確知道，要在准字上下功夫。「琢磨」的典故非常恰當地說明晰「精確」的文學含義，孫紹振先生從前經過分析「不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀」，來著重比方的妙處就在於「精確」。文學的表達要生動、形象、逼真，但這一切都是為了達到「精確」。
科學是考究邏輯的，自在的思維僅有的約束是內涵的邏輯，沒有邏輯的思維是想入非非。邏輯性要求著作要言之有序。從外在的視點說，序是事物的結構方式，指事物或體系組成要素之間的彼此聯絡，它是事物運動、變化、發展規律的表現，是咱們知道和掌握事物的軌道和線路圖。從內涵視點講，序指人的思維的完整性、條理性、嚴密性，以及推論的合理性、證偽的科學性。很多人重視文學的形象思維，而忽視其邏輯思維。試看《神鵰俠侶》（文明藝術出版社1998年版）中的一個片段：（公孫止潑辣損傷裘千尺後）小龍女……向著公孫止喝道：「公孫先生，她是你元配夫人，為何你待她如此？你既有夫人，何故又想娶我？便算我嫁了你，你日後對我，豈不也如對她一般？」[3]三句斥問，每一問以上一句為邏輯推理的條件，環環相扣，步步緊逼。無怪乎產生下面的表達效果：公孫止瞠目結舌，無言以對。這就是邏輯的力氣。科學精力的中心是理性精力。理性對應於理性，從人類學的視點談，理性和理性是指一起存在於現實生活中的人身上的兩種要素。理性要素是指人的本能、願望、感覺、情感等，理性要素是指人的沉著、考慮、抽象思維等。理性和理性具有的不同特性和功能，決議了兩者在人的身心發展中的不同效果和價值，對人的成長而言，兩種要素都不行或缺，這是人道豐厚完美的必定要求。從真語文的視點講，咱們要著重理性的效果，致力於培育以理性為中心的語文素質。從教育實踐來看，沒有理性和邏輯的參加，閱覽和教育就難有深度。盲目的動情，以感情替代邏輯，用笑聲替代考慮，會導致邏輯理性精力的匱乏。假如缺乏了邏輯理性這個內核，語文課程就會失掉根基，語文素質也會失掉魂靈，那麼，語文之真也就不復存在。
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