具體精神哲學的建構啟示

「 在黑格爾關於精神的學說里最出色的是，他認為在人和上帝之間，在精神和精神之間沒有客觀性的鴻溝。精神是自身中的存在和自為的存在，即意味著，精神不是為了主體的客體。對黑格爾來說，精神是邏各斯，希臘唯智主義的因素進入到對精神的理解之中。但是，精神的主要標誌畢竟是自由，這具有基督教的根源，而不是希臘的根源。自為的存在和在自身之中的存在是自由。黑格爾是個一元論者，在他那裡沒有人的和神的理性和精神，只有統一的理性和精神，正是它使人成為人。理性是精神的位置，上帝就在這個位置上展現。對精神的最高認識同時就是自我認識。黑格爾說：「我是鬥爭著的東西，我是鬥爭。」宗教是神額精神通過具體的精神，即通過人關於自己的知識。在黑格爾這裡，精神的認識企圖成為最具體的。哲學的僕人是具有精神面孔的人。精神只向精神呈現。上帝只是精神的說話。宗教是精神與精神的關係。宗教是可能的，哲學是可能的，只是因為人的精神。精神是獲得自為存在的觀念。所以，精神的實質是自由。但是人身上的精神屬於一般，而不是個別。這在黑格爾那裡是柏拉圖主義和希臘唯理智主義的遺產，這在他那裡不是基督教的。黑格爾是普遍主義者，他不知道個性的秘密以及個性精神與個性精神的關係。在與自己的關係形式里的精神是主觀精神。在現實世界的形式里的精神是客觀精神，在現實世界裡自由是必然。精神是靈魂，精神是意識，精神是主體。靈魂是依靠精神而存在的概念。精神是物質的真理。我是精神與自己，與主觀的東西的關係。和理性一樣，真理是概念的主觀性與它的客觀性以及普遍性的同一。精神是對自己的意識，即把自己看作無限的普遍性。感覺是分立的，只有思想才是普遍的。精神是主觀與客觀的同一。道德力量是絕對精神的完善。主人與僕人的關係在精神里被克服。黑格爾哲學企圖成為對上帝秘密的揭示。費希特認為人的創造積極性是精神的主要標誌，黑格爾則認為自由是精神的主要標誌。但是在費希特那裡這個積極的「我」不是個體的，這是純粹的主觀性。無論在費希那裡，還是在黑格爾那裡，都沒有個性，沒有個性的精神，只有主觀的精神。在費希特那裡，自然界彷彿是死亡了的自由，是純粹的過去了的東西。但是費希特的貢獻是把精神理解為創造積極性。在這一點上他比黑格爾更接近真理。但是，黑格爾作出了建立完整的精神哲學的第一個嘗試。這個精神哲學把希臘的唯理智主義的普遍主義和對精神的這樣一種理解綜合起來，即精神是自由和動力，這是由基督教引入到歷史裡的東西。但是，葬送黑格爾精神哲學的是對個性，對個性的精神性，對人與上帝的個性關係的內在實質的不理解。黑格爾沒有能夠建立具體的精神哲學，他停留在抽象的普遍性領域。他克服康德前的客觀主義，但畢竟按照新的方式教導客觀精神，同時他自己的出發點不允許把精神歸結到客觀性上去。最終，黑格爾對精神的理解滲透著進化論，進化論是決定論，並把精神理解為自由矛盾。黑格爾的精神哲學是對德國神秘主義進行世俗化的和適應了19世紀意識的哲學改造，它反映的是這個神秘主義的基督一性論趨勢。但是，德國神秘主義帶來了反映在德國哲學裡的一種隱秘的東西，一種獨特的精神性。」

——《精神的實在性：精神與實在》P27-P28

對於別爾嘉耶夫對黑格爾精神哲學的理解，可以繼承和發展的就在於個性精神性的揭示以及具體精神哲學的建構，最近對於心理學的研究發現，心理學早期是出現在哲學資料里的，也就是說，對心理學的研究，其實就是在對原始的哲學的研究，是一種學說的上層建築的研究，比如主客觀統一就是一種心理諮詢方式。而要建構具體的精神哲學，勢必要對心理學這門學科進行深入廣泛的研究。而黑格爾對於我先前對於精神鴻溝認識有了突破，或者說打開了我另一種觀念的啟明星，真正的做到了理性和精神放置在上帝的位置上，而一個很好的精神實踐實驗是作為一個顧客時的說話體驗，如果你說的東西是合理的，那麼，在主客關係中就是一種可能性，一種必然的目的完成性，而體驗是揭露深刻事物的途徑。是對自我的一種外在性認識。而到今天我發現，精神如果說它是完整的，那麼就表現在邏各斯的包羅萬象上，普遍性的解釋一切事物的本質，並通過同一不斷的完善內部觀念結構，使無意識漸漸的浮出意識的水面，得到釋放和揭露真相。

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