李居明-《旺宅風水寶典-家居風水》
創立科學風水學
郭璞（公元 279 年～公元 324 年）撰寫《葬書〃原著》八宅風水術，在漢代遭到社會人士的的譴責，特別是王充《論衡》中《四諱篇》的批判而中的。至魏晉（公元 220 年～公元 419 年）時期這種乘星氣的八宅風水術，便已逐漸消失。代之而起的是郭璞《葬書》乘生氣風水術。也是古代科學風水術的形成期。
郭璞為東晉時期傑出的文學家，訓詁學家。他是一位奇才。他在中國古代文學史上有顯著的地位。永康元年（公元 300 年），"八王之亂"爆發。公元 306 匈奴貴族劉淵作亂，公元 317 年晉元帝倉皇南渡，建立東晉。郭璞身逢其時，為元帝所重，任著作佐郎，後遷尚書郎。早年即有許多詩賦聞諸詩壇。所作《爾雅注》、《爾雅音》、《爾雅圖》、《爾雅圖贊》等，集《爾雅》學之大成。另還著有《山海經注》、《穆天子傳注》等傳世之作。王室南渡後，他十分關心國家命運，關注現實人生，深感世路坎坷而禍福難測，又目睹晉室爭權奪利，不思北伐。
傷時嘆逝，仙思渺茫，乃作《遊仙》十四首以詠懷，表達他深沉執著的愛國情感和獨立不遷的峻潔人格。《遊仙》的表現形式與展示的吏治清明，富強國家的政治抱負不遜於屈原之《離騷》。所寫仙境意象鮮明，幻而似真，勢跌宕，造語新奇。《仙游》是郭璞的代表作。後世唐代李白的《古風》與李賀的《夢天》等名詩，乃傳承《詩仙》的精神與風格之佳作。郭璞《幽思篇》中"林無靜樹，川無停流"飽含哲理的名句，玄對山水，澄懷觀道，頗有超越紅塵，高天流雲般的襟懷。預示著後來晉宋山水田園詩的興起。
晉末著名詩人陶淵明的歸耕田園詩，便已把田園山水納入了文學審美的視野，開闢了文學新題材的園地。他所作《山海經注》，其內容主要為民間傳說中的地理知識，保存了不少遠古神話傳說，對古代的歷史地理，中外交通、民俗、神話等的記敘和考究很有學術價值，其中風物記敘是世界上最早的有關文獻之一。據史載，郭璞曾受河東郭公《青囊經》九卷，由是洞之五行、天文、卜筮之術、所佔多奇驗，他集歷代中國風水之大成，廢除了八宅風水術，承繼了《狐首經》和《青囊經》，撰寫具有古代科學思想的《葬書》、《玉照定真經》等書。
由是，奠定了中國風水葬乘生氣的理論基礎。使其成為風水名家，受後世風水界的推崇，被尊稱為東晉後據《辭源》載："郭璞，晉〃聞喜（山西境）人字景純，博學有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙於陰陽曆算五行卜筮之術，所佔多奇驗，其文學幾為術數所掩，所著書有《爾雅注》、《山海經注》、《穆天子傳注》、《楚詞注》、《子虛子林賦注》數十萬言，後為王敦所殺"。
郭璞在當時的影響很大，朝野都很相信風水。據《晉書〃郭璞傳》記載："璞以母憂去職，卜葬地於暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當即為陸矣。其後沙漲，去墓數十里皆為桑田"。璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問主人，何以葬龍角，此法當滅族。主人曰：郭璞雲，此葬龍耳，不出三年當致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚異之。
《晉書〃周訪傳》初陶侃（陶淵明祖父）微時，艱將葬，家中忽失牛，而不知所在。過一老父謂曰："前見一牛眠於中，其地若葬，位極人臣矣。"又指一山云："此亦其次，當世出二千石"。言旋不見。侃尋牛得之，因葬其處。以所指別山與訪，訪父氏葬焉。果為刺史，著稱寧益，自訪以下世為益州四十一年，其所言云。又《晉書〃傳》有善相墓者，言佑祖墓有帝王氣，若鑿之則無後。佑遂鑿之，相者見曰：猶出折臂三公。而佑竟墮馬折臂，位至三公而無子。像上述朝野崇信風水的事例，《古今圖書集成〃堪輿名流列傳》里記載了許多，民間對陰宅風水信念的情況，就可見一斑了。
科學與玄學分道揚鑣
唐末楊益（公元 840 年～906 年）授徒傳術
楊益，字筠松，號救貧（另有稱號叔茂）。經考，楊公生於公元 834 年，卒於公元 904 年。楊公天資聰慧，少年悟性異常。公元 854 年，年方二十歲時登科第入仕為士。唐僖宗時，官至朝廷金紫光祿大夫，掌靈台地理，主管宮廷建築、重要寺廟的規劃布局，以及天象觀察、皇族祭祀等職。公元 875 年黃巢兵起，880 年京都長安陷落。為避兵禍，楊公私攜御庫秘籍《郭璞〃葬書（禁中玉函秘書）》逃離長安。輾轉奔波，南逃至虔州府轄崇賢里（今江西省贛州市于都縣境內），寄宿黃禪寺。始收徒講學。楊公潛心二十餘年，研究、發展、實踐並傳授堪輿秘術，匡真揚善，救貧扶弱，德藝雙馨，聲名鵲起，遐邇聞名，故能流芳千古，佳譽永駐。
楊公 70 歲時病逝於虔州，葬虔州於中藥口（今江西省贛州市于都縣寬田鄉）。現今花崗石墓碑仍清晰可辨。《宋史〃藝文志》、《人子須知》等著作中，均稱楊公為風水理論著作方面：據《人子須知》載，楊公著書有：《疑龍經》、《撼龍經》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》九部；據《四庫術數叢書〃（九）》載楊公著書有，《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經》五部；其他風水書中關於楊公風水理論著作的記載頗多。經考，最可靠為楊筠松所著的至少有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》三部。
經考，今歷史文化名城贛州市的自唐代以來的城市古建築，如城牆、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方侯吏府第等皆為楊公及嫡傳徒裔根據楊公布局理論指導所建。今贛州市東南郊名山楊仙嶺古寺乃楊公授徒講學舊址。此外，今西安、洛陽、開封、北京、南京、廣州現存的歷史經典古建築亦大多遵從楊公風水布局理論所建。楊筠松在贛州對中國風水最大的貢獻，就是完善了具有古代科學思想的，系統理論的，操作規範化的，可具體實踐的郭（璞）楊（筠松）曾（文辿）古法風水術。創造了具有正針和縫針的中國羅盤。因而被歷代中國風水界都尊稱為風水宗師。
《四庫全書〃提要》、《江西通志》、《南安府志》、《欽定古今圖書集成》、《書錄題解》、《宋史〃藝文志》、《曾氏族譜》等著作對楊公事績均有記載。"革新"楊益風水所謂古法風水術，從基本上說：指的是以風水鼻祖晉〃郭璞（公元 276～324 年）所撰《葬書〃原著》為理論指導，以贛州楊筠松撰《青囊奧語〃原著》為實踐綱領的郭（璞）楊（筠松）風水術。由於楊益最靠得住的高徒僅曾文辿，劉江東二人，而曾文辿所撰《天玉經序》與《青囊奧語〃原著》是主旨相同，方法一致，而劉江東的著作較為雜亂，因此，從本質上來說，郭楊風水術就是郭楊曾（文辿）風水術。
上文說過，這種古法風水在北宋時期，雖經王伋至閩中復活八宅，在中原大部地區，仍然流行。不為陽山陽向陰山陰向的輔星卦所干擾。迄至北宋（公元 960 年～1126 年）紹興年間（公元 1131 年～ 1162 年），胡舜申從安徽績溪縣遷江西後，即進行郭楊曾古法風水的所謂"革新"。據《蘇州府志》載：舜申，紹興（公元 1131 年～1161 年）間，自績溪遷吳（江西）通風土陰陽之術，世所傳江西地理新法出於舜申，賞以術行四郭而相之。以為蛇門不當塞。作《吳門忠告》一篇。郭楊曾古法，是論玄（武）（坐山或坐穴）和竅（水口）的關係，而胡舜申"革新"的新法。是論玄關（向）竅三者的關係，可稱為郭楊曾胡法由於加上"向"的關係，胡舜申所謂的向，又非正針二十四正五行的向，而是縫針雙山三合五行的向，因此，在雙山三合五行與七十二龍五行不相同的情況下，便會產生破旺沖生，而誤乘生氣。還可說明胡舜申對羅盤正針和縫針的關
系不夠明白。
《辨方書〃論用盤針》載："通書曰：盤針之法，漢初只用十二支，自唐以來始添用四維八干。古歌云：縫針之法，壬子中，更論正針子亦中。又胡舜申《陰陽備用》云：聞諸前輩言盤針之用，當以丙子之中者，為正......。"因此，把向上五行誤認為縫針雙山三合五行。以天星論龍穿山坐穴《四庫全書提要》載："文俊、字太素、處（虔）州人，嘗官於建陽（今福建建寧），好相地之術，棄職浪遊，自號布衣子，故世稱賴布衣。所著有《紹興大地八鈐》及《三十六鈐》，但未見其書，分龍、穴、砂、水四篇各為之歌，龍以二十四山分陰
陽以震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，而著其變換受穴吉凶之應。
穴仍以龍為主，而受氣有挨左挨右之異，砂水二篇，以方位為斷。"《人子須知》載："《催官篇》、《旅寓集》，宋賴俊著。俊，官建陽，棄職浪遊，號布衣子。後修真太乙峰下，世傳仙去。"賴文俊的《催官篇》，在格龍方面是用天星，實則為二十四山正五行分陰陽。坐穴仍用楊公七十二龍，即以"顛倒"和"顛，顛倒"並用。例如：《評龍篇〃評陰龍》開章說："催官第一天皇龍"，即陰亥水龍。"博龍換入天市東"，即由西北亥龍轉入東北艮土龍。"少微陽旋左關局，"即向左延伸酉龍至巽龍。"右關亷貞降樞兌"，即向右延伸艮土龍往西兌"變換太乙東南雄，即是再變換左關向東南巽方 延伸。
"穴秉陽樞乘生氣"，即是以艮土龍乘生氣。"或更受穴天皇宮，"或者受穴於亥水龍。（水土同局）"天皇太微為正向"即丑龍以丙為正向，坐癸亥穴，立壬山丙向兼亥已。"陽樞穴癸為上龍，"即艮土龍以坐庚子穴，立癸山丁向兼子午。
從上述可知是以陰亥艮酉巽山正五行格龍，而以七十二龍坐穴乘氣，把郭楊曾古法以穿山格龍轉化為二十四山分陰陽格龍。這就產生了格龍的差異，在亥龍下有丁亥水，已亥木辛亥金龍，在艮龍下有癸亥木丙寅火龍。分別與亥水艮土龍的屬性不一，也會出現誤乘生氣的偏差。
廖禹（公元 1120 年～1190 年）大亂楊益風水
據元曾葛奚谷《俯察要覽》載："有兩廖禹，前廖是江西樂平人。後廖是江西於都人，俱號金精，術俱神。《泄天機》本前廖著，因余芝孫增入後廖《地課》及《入式歌》，增首尾衍文，遂莫有前廖禹矣。今考前廖今考《陰契陽契》，
其中開章說：陳圖南曰，陳圖南，陳搏名希夷，亡於 989 年，廖禹當為陳圖南以後人，即說明《陰契陽符》為後廖所撰其云："以先天卦配合陰陽，後天卦推排爻象。""內四卦為天地日月，以六十卦為陰陽節候，"可說明廖禹為三易
（連山歸藏〃周易）卦例風水術者。其云："某祖某峽某宿出脈，某宿行度，某星作宗，某星降勢，某龍入穴。由穴至祖。節制若干，節候若干......。""龍正者
，穴以斜。龍斜者，穴以正"上述均與現場審龍，定穴乘氣不相符合，可證明廖禹從事風水實踐很少，或者沒有從事現場形法實踐。
其云："忽然卓立星峰起，貪巨武輔取次生"。是指貪東方蒼龍七宿(角、亢 kang、氐 di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁) ；西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴 mao、畢、觜 zT、參 shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫 zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》："夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。"誇飾地描寫星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》："物華天寶，龍光射鬥牛之墟。"是說物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直四象：參見"二十八宿"條。
古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想像為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的龍，故而稱為東官蒼龍；北方七宿似蛇
、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武；西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎；南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
分野：古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉凶禍福，將天上星空區域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作
某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》："豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。"是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。李白《蜀道難》："捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。"參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州
(今陝西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
二十八宿與國分野如下
昴宿：西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩"秋靜見旄頭"，旄頭指昴宿。唐代衛象詩"遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看"，旄頭亦指昴宿，詩句表現了一位老將高度警惕、細心防守的情景。
參商：參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植"面有逸景之速，別有參商之闊"，杜甫詩"人生不相見，動如參與商"。
壁宿：指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的牆壁，又稱東壁。唐代張說詩"東壁圖書府，西園翰墨林"，形容壁宿是天上的圖書庫。
流火：流，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。
《詩經．七月》："七月流火，九月授衣。"七月相當於公曆的八月，流火是說大火星的位臵已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
北斗：又稱"北斗七星"，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。
七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱"北斗"。根據北斗星便能找到北極星，故又稱"指極星"。
屈原《九歌》："操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。
"《古詩十九首》："玉衡指孟冬，眾北極星：星座名，是北方天空的標誌。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉。其實，由於歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以後，織女星將會成為北極星。
彗星襲月：彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的徵兆。如《唐雎不辱使命》："夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。
"白虹貫日："虹"實際上是"暈"，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》："聶政之刺韓傀也，白虹貫日。"漢代鄒陽《獄中上樑王書》："昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。"燕太子丹厚養荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。
運交華蓋：華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩："運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。"
天干地支和甲子納音
天干地支----古代的時間，年代的演算法十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥甲子納音(演算法）
甲（天干）----子（地支），乙---丑，丙----寅...以此類推，葵對酉後，（由於天干只有十個，地支有十二個，則從天干第一個繼續對地支第十一個），即由（天干）甲-----（地支）戌，乙對亥，丙對寅.....（繼續以此類推）
配完後就是這個順序：（就是所謂的六十甲子）甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯
、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥
（如果不會算，記這個也可以，古代就是以這個為年代記，六十個用完再從頭開始用。）十天干與十二地支按順序兩兩相配，從甲子到癸亥，共六十個組合，稱六十甲子。後附：五行配法（古代的生辰八字），和天干地支的意義
丙寅、丁卯，配爐中火；
戊辰、己巳，配大林木；
庚午、辛未，配路旁土；
壬申、癸酉，配劍鋒金；
甲戌、乙亥，配山頭火；
丙子、丁丑，配洞下水；
戊寅、己卯，配城牆土；
庚辰、辛巳，配白臘金；
壬午、癸未，配楊柳木；
甲申、乙酉，配泉中水；
丙戌、丁亥，配屋上土；
戊子、己丑，配霹雷火；
庚寅、辛卯，配松柏木；
壬辰、癸巳，配常流水；
甲午、乙未，配沙中金；
丙申、丁酉，配山下火；
戊戌、己亥，配平地木；
庚子、辛丑，配壁上土；
壬寅、癸卯，配金箔金；
甲辰、乙巳，配佛燈火；
丙午、丁未，配天河水；
戊申、己酉，配大驛土；
庚戌、辛亥，配釵釧金；
壬子、癸丑，配桑松木；
甲寅、乙卯，配大溪水；
丙辰、丁巳，配沙中土；
戊午、己未，配天上火；
庚申、辛酉，配石榴木；
壬戌、癸亥，配大海水。
十天乾的含義
甲是拆的意思，指萬物剖符甲而出也。
乙是軋的意思，指萬物出生，抽軋而出。
丙是炳的意思，指萬物炳然著見。
丁是強的意思，指萬物丁壯。
戊是茂的意思，指萬物茂盛。
己是紀的意思，指萬物有形可紀識。
庚是更的意思，指萬物收斂有實。
辛是新的意思，指萬物初新皆收成。
壬是任的意思，指陽氣任養萬物之下。
癸是揆的意思，指萬物可揆度。
十二地支的含義
子是茲的意思，指萬物茲萌於既動之陽氣下。
丑是紐，陽氣在上未降。
寅是移，引的意思，指萬物始生寅然也。
卯是茂，言萬物茂也。
辰是震的意思，物經震動而長。
巳是起，指陽氣之盛。
午是仵的意思，指萬物盛大枝柯密布。
未是味，萬物皆成有滋味也。
申是身的意思，指萬物的身體都已成就。
酉是老的意思，萬物之老也。
戌是滅的意思，萬物盡滅。
亥是核的意思，萬物收藏。
四吉星、四凶星和風水中的方位四吉星與四凶星是根據家宅戶主的命卦而分布在不同的方位。八宅風水學有四吉星與四凶星。吉星是生氣、天醫、延年、伏位。凶星是禍害、六煞、五鬼、絕命。此八顆星曜是根據家宅戶主的命卦而分布在不同的方位，因此，欲了解自己家宅內的吉星凶星分布情況，首先一定要知道戶主的命卦是甚麼。命卦是依出生年份而定的，一年的開始不是陽曆一月一日，其結束也不是十二月三十一男命和女命的卦計算方法是不同的，凡命卦屬震、巽、離、坎，其吉利方位是東方、東南方、南方及北方。凶方則是西方、東北方、西南方及西北方。凡命卦屬乾、兌、艮、坤，其吉方凶方與前述四卦剛好相反，吉方是西方、東北方、西南方及西北方，凶方則是東方、東南方、南方、北方。前面已提過四吉星與四凶星。在四吉星中，最吉的是生氣，天醫次吉，延年更次之，伏位又再次之。
四凶星中，最凶者為絕命，五鬼次凶，六煞更次之，禍害又再次之。戶主的命卦不同，八星的分布方位也不同，以下是八種命卦的八星分布情況：
一、震卦--生氣在南方，天醫在北方，延年在東南方，伏位在東方，絕命在西方，五鬼在西北方，六煞在東北方，禍害在西南方。
二、巽卦--生氣在北方，天醫在南方，延年在東方，伏位東南方，絕命在東北方，五鬼在西南方，六煞在西方，禍害在西北方。
三、離卦--生氣在東方，天醫在東南方，延年在北方，伏位在南方，絕命在西北方，五鬼在西方，六煞在西南方，禍害在東北方。
四、坎卦--生氣在東南方，天醫在東方，延年在南方，伏位在北方，絕命在西南方，五鬼在東北方，六煞在西北方，禍害在西方。
五、乾卦--生氣在西方、天醫在東北方，延年在西南方，伏位在西北方，絕命在南方，五鬼在東北方，六煞在北方，禍害在東南方。
六、坤卦--生氣在東北方，天醫在西方，延年在西北方，伏位在西南方，絕命在北方，五鬼在東南方，六煞在南方，禍害在東方。
七、兌卦--生氣在西北方，天醫在西南方，延年在東北方，伏位在西方，絕命在東方，五鬼在南方，六煞在東南方，禍害在北方。
八、艮卦--生氣在西南方，天醫在西北方，延年在西方，伏位在東北方，絕命在東南方，五鬼在北方，六煞在東方，禍害在南方。風水學最重大門、爐灶、睡床、浴廁等的方位，知道家宅內四吉星與四凶星的所在，也就較容易判別風水的好壞了。
風水文化與建築格局
建築格局與居宅環境優劣與否，對人們的健康影響甚大，英國首相丘吉爾曾說過："人造房、房屋塑造人"。《皇帝宅經》上講；"地善、苗旺盛，宅吉、人興隆。"現代建築設計以山坡：斜路反弓路等惡劣地段建樓造房以及建造奇形怪狀的樓房。雖然高級的建築設計專家設計圖紙，有最先進的工程隊施工建造朝向不正，容易使居宅者迷失方向，產生錯覺，格局不正、門戶相對，錯形成咬牙切齒，氣場對沖，過份提高採光質量而忽視了整體布局，違背了風水布局規律，刻意的追求設計美觀，而忽若了八卦方位的對應，使得陰陽失衡，五行生助受阻，八卦九宮布局殘缺。導致建造工程先天缺陷，以至於後天的調整也無法彌補，給居住者帶來這樣或那樣的不幸和事非。為了彌補設計、建造所造成的缺陷
一、應是遵循中國風水文化的規劃設計而建造，從選址、設計、規劃、奠基等，按景觀風水理論布局。
二、已經完工建成的樓房，只能以被動的方式加以調整彌補。
住宅環境的設計是一個科學思維的過程，人體與周圍的環境密切相關，自然界對人體會產生重大影響。購房選樓時不考慮風水氣場，不注重樓房格局與居住者的相互生助，則違背了環境氣場與人類養生的規則，有損健康。房子不能亂改動，應在選房的時候就要避免問題。如果你已經買了房子不滿意，也不能隨便改。要在空間設計中去彌補戶型設計留下的缺陷。因此，購房前就要選風水好的樓址、樓層及好的格局，附合風水布局與居住者命理用神相附合從而互相生助。
風水羅盤
家居風水，昔日被人們視為迷信，如今卻被越來越多的人所重視.每當業主買房臵業之時，都會或多或少地考慮一下屋裡屋外風水的好壞，亦有不少人士請來專業風水師，對房宅進行勘查規劃一翻，以求吉祥平安。字串 2析推斷提供了參考依據。"無羅盤，則不足以言風水"，由此可見，羅盤在風水中的份量有多重。市面上羅盤的種類繁多，因生產廠家不同而外型各有區別，但其結構卻大同小異，一般而言，羅盤由如下幾大結構組成（參見上圖）：字串 2
底盤：見圖中外部"棕綠色"部分，它是由木質材料製作而成，其主要功能是作為"盤面"的支承與固定，同時也便於手握操作。
水平尺：見圖右上角的灰色長方形部分，其功能是讓風水師在使用羅盤時，能保持盤面不傾斜，以防出現測量誤差。
十字線：見圖中紫紅色的"+"字形部分，它是檢視房屋坐向方位的測試線。字串 4）
盤面：橙黃色部分，用銅面製作面成，上面分多層文字圖案標示，如八卦宮位、二十四方位等。天池區風水羅盤質量的好壞、精準度的高低，直接影響測量的結果，所以在購買時，要時刻留意。大家現在要馬上找出自己家居的山向，我為大家解釋羅盤的構造。羅盤的底盤正方形，代表地，中間圓形，代表天，稱為天圓地方。放臵指南針的地方稱為天池，指南針的其中一端好象一對小牛角，那個方向是北方。另一端所指的是南方。天池的底盤有兩個小紅點，將小牛角移至兩點中央，那便是正北方。羅盤上紅色代表吉祥，黑色代表兇險。這是術數師為方便後學者而設計的。羅盤的間臵的時候必須平放，才可以令磁針保持在間適鍀狀態。如果側放，令磁針打側跌在固定位臵，很快便灰失去功效，這一點大家必須留意。放臵羅盤的時候，亦要留意附近是否有電流或磁石，有的話同樣令磁針很快便失效。
一 個專業的風水師要帶備兩個羅盤。當發現磁針不穩定的時候，便要拿出第二個羅盤，去確定是磁針失效，抑或受磁場干擾。相傳蚩尤被黃帝打敗之後，靈魂附於指南車之內，所以羅盤有被視為有辟邪之說。有人將羅盤視為辟邪之物，用原理去解釋，羅盤上包含所有五行八卦，的確可以產生平衡五行的作用。而且靈界最怕接觸誕生與死亡，因為靈界滯留在沒有時空的境界當中，最怕被人提醒時間觀念。羅盤正好代表時空，由此推論，靈界的確很怕見到羅盤。那麼羅盤是否需要開光？我之前已經說過，風水不是符法，不是神通，並不需要向著羅盤念經和施法。
實戰之竅門
當要找出家宅坐向的時候，究竟應該站在那個位臵去量度？這是歷代風水師的秘技，我破例在這裡公開。要準確量度一間屋的坐向，你要站在大門之外距離大門口七個腳印的位臵（即約三步的距離），面對著大門口去量度。你將羅盤放在胸前，羅盤的邊線與大門口互相平衡，這樣便可以準確地找出這間屋的山向。古時所有人都住在獨立的樓房之中，要找出山向非常容易。現代大多數人都住在高樓大廈之內，根據我的實戰經驗，由地面至五樓的單位，受地面磁場的影響較大，須以整座大廈的坐向為單位本身坐向，量度的時候，要站在大廈正門之外七個腳步去量度。
不說不知，基本上層數越低，代表越好風水。理由是風水受地氣影響，你住在摩天大廈的頂層，地氣不足，風水的變數也越多。所以最值錢一定是地鋪，有錢人亦一定住在獨立洋房之中，這樣才能真正吸納地氣的磁場。 假如你所住的屋並非位於理想的山向之上，有些風水但實際的經驗是，這種改變的功效只能維持很短時間，理由是這種變動不能將整座大廈的氣場改變過來。
數字與風水學
在風水家眼裡，辦公室或商店地址號碼是很是意義的。2、5、8、9、10 是吉利的數字：2 意味著容易，5 意指與五個元素相協調，6 代表財富，8 意指致富，9 乃是長壽之意，10 指確定。因此，象 2、8、9 號這樣的地址，其意義是："容易長期致富"，或"生意將長期繁榮"。相反，7、4 意指"肯定要滅亡"或"生意肯定不成功"。數字 4 在廣東中是不尋常的，因為它聽起來就象"死"這個字。數字 1
也不很平常，雖然它並不一定不吉利。中國人總喜歡偶數中的數字，因為這表示成雙成對，避免了孤獨感。雖然數字 3 聽起來象廣東話中"活著"這個詞，但它並不特別吉利。然而，有些人卻偏偏喜歡用勁，如在 7373 中用了 3，7373 意指"肯定生存"。
商店、招牌名稱的意義
商店招牌的放臵和商店的名稱很重要。招牌必須在與店主的年庚相協調的吉祥時刻掛起來。順利（意指一帆風順的成功）、廣利（巨大的成功）、廣（巨大的收益）、吉祥（鴻運）。另一方面，如果店名意味著沒有運氣，生意就不會興隆。以"無利"命名的商店註定要關閉。有些風水家利用五元素戒律，來為商店起合適的名稱。下表給出一些常見字及其五元素的關係，可供識者考。
水火木金土
富度貴商營
凰堂關生宇
紅樂廣司安
福金宮廈無
壁店孔廠望
當五種元素（及與它們相關的字）在下列組合中相匹配，組成商店名稱時，五種元素的組合即有好的含義也有壞的含義。
這些組合名稱是吉利的：
水+木（水的滋養使木生長）
木+火（木的增加使火更旺）
火+土（火使土純凈）
土＋金（金由土保護）
金+水（金使水富貴）
這樣組合的名稱是不利的：
水+火（水使水熄滅）
火+金（火克金）
金+木（木會被土覆蓋）
土+水（水在土中消失）
有些風水家喜歡用由一定筆劃寫的漢字給商店命名。筆劃為單數的字為陰，筆劃為雙數的字為陽。例如，漢字一是陰，二為陽。用單數/雙數（陰/陽）順序的漢字命名的商店被認為是吉利的，這種排列如陽/陰，陰/陰/陽，陰/陽/陽的順序。不吉祥的排列順序包括：陰/陽/陰和陽/陰/陽。
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